Libros Aisa

Associació «Territoris d’exili» Divendre 13 de gener a les 19 hores

a l’Ateneu Enciclopèdic Reina Amàlia 38

Raúl i Suno , presentant el projecte

Ahir vàrem gaudir d’una trobada d’amics i col·legues per donar la benvinguda a un projecte que comença a donar cos, gràcies a la idea de Suno fill de Liberto Sarrau i el projecte que la Joaquina Dorado li va transmetre abans de morir. Un Pis, un espai per retrobar-se amb els col·legues que viuen fora de la ciutat, però, sempre de pas poden tenir un sostre mentre tenen la seva activitat, a la ciutat sempre, parlant i arrelant al moviment llibertari. Així d’unes petites paraules de Raül Verdejo i Suno argumentant el nou projecte es va passar el documental «l’èxode d’un poble», carregat d’emocions, de derrotes però amb dignitat. L’Anarquisme d’un poble que va resistir al feixisme durant quasi tres anys i que per un moment va ser un poble que si va poder amb «l’exèrcit», els camps de concentració, el fred, els interrogants, les incerteses, la fam, d’un poble que va somniar en un món millor i va lluitar per ell, i potser avui encara hem de pagar.
Després en Raül i en Pep cantaren i tocaren la guitarra, amb força i convicció recordant a través de poema de León Felipe, i altres i per acabar sempre amb la guitarra de Raúl i veu màgica de la Mertxe que ens tenia captivats des de ja fa molt de temps, quan ens trobàvem en espai amb molta ànima, okupes o no, al Clot, Sant Andreu o on fos, que cal recuperar el seu espiri’t de revolta.
Ara retrobada la seva veu , tenia un públic entregat i entusiasmat, per totes les sensibilitats que s’arriben a construir en un petit espai en tan poc de temps.
Gràcies, moltes gràcies , per estar-hi allí a on el vuit del silenci s’omple d’emocions.

Associació «Territoris d’exili» Divendre 13 de gener a les 19 hores
a l’Ateneu Enciclopèdic Reina Amàlia 38
Teníem notícia d’aquest projecte ja fa uns quants anys, però no acabava de concretar-se perquè hi havia, entre una cosa i altra, pandèmies, i altres herbes, que feien difícil plasmar la idea, i ara per fi comença a prendre cos, d’alguna manera l’espiri’t de Joaquina Dorado aquella llibertària de dones lliures, que lluitaren fins al final dels seus dies, que estigué sempre molt a prop de l’Ateneu Enciclopèdic i de la seva CNT AIT, que portaren al cor fins al final, i en Liberto Sarrau, en fi, el proper divendres 13 de gener en Suno fill de Liberto ens explicarà amb detall el projecte que es vol arribar a desenvolupar a l’entorn de l’habitatge de Joaquina i Liberto a Barcelona, mentrestant una pinzellada per saber qui eren cadascú d’ells.
En definitiva convertit un lloc per estades temporals de militants llibertaris.
Joaquina Dorado Pita, va néixer el 25 de juny de 1917 al barri de Santa Lucia d’A Corunya, el 1934 arriba a Barcelona amb la seva família, pocs dies després dels fets d’octubre de 1934, i s’afilia al sindicat de la fusta i decoració que en aquell moment estava al carrer Rosal 33/35 en el conegut local de l’antic asiàtic i tot seguit troba la seva gent, de les Joventuts llibertàries del Poble Sec i és junta amb ells al local que tenien al carrer de Cabanes 33.
Durant la revolució i després la guerra estigué de secretaria de Manuel Hernández al sindicat de la fusta que va socialitzar el sector de la fusta i decoració, és a dir tot el sector, inclús aquell que participava en la construcció aleshores molt important.
El sindicat tenia aleshores la central del sindicat al carrer Diputació, «Consell econòmic de la indústria de la fusta socialitzada» i una de les seves seus també principal la trobem al carrer Tapioles 10 al costat de l’Església de Sant Madrona que en aquell moment segons n’explica el Pons Prades també del mateix sindicat de la fusta es convertí en un magatzem del sindicat de la fusta, com un petit espai al carrer Blai a on els mecànics posaven a punt els cotxes del sindicat.
Durant els fets de maig de 1937, ella, la Joaquina, va estar enfeinada pels voltants de la telefònica i anava amb els companys del grup «Luz i cultura».
Va sortir de Barcelona el mateix dia que entraven els feixistes per la Diagonal de Barcelona, un cop passada la frontera de França acaba en el camp de concentració d’Hautes Alpes. Uns dies després es refugia a casa de Paul Reclús a Montpelier i un temps després a Toulouse, a punt d’acabar la Segona Guerra Mundial i la premsa llibertaria ja té una mica més de llibertat , Joaquina demana saber a través d’una nota a la premsa, pels seus amics del sindicat de la fusta com era Joan Ripoll que fou el últim secretari de tresoreria del sindicat i les seves dues germanes de les quals desconeix la sort que han tingut.
El 1946 fa el seu primer viatge clandestí a Barcelona amb el grup «Tres de Mayo», el 24 de febrer serà detinguda a Barcelona i tancada a la presó de dones de les corts, surt amb llibertat condicional el 12 de gener de 1949, dos mesos després de nou detinguda quant intentava passar la frontera capa França ja no sortirà fins al 1951. … Després ella d’una manera o altra sempre estigue organitzada i en el moviment llibertari ja fos a l’exili , i de nou torna a Catalunya per alguna que altre missió amb el grup «Tres de Mayo».
Liberto Sarrau Royes, neix el 15 de juny de 1920 tenia l’ofici de mecànic soldador, llibertari del Clot allí amb altres coneguts joves llibertaris fundant «Los quijotes del ideal». Conjuntament amb Diego Camacho estaran durant un any a la col·lectivització agrícola de Cervià de les Garrigues a Lleida, a prop de Borges Blanques.
Els anys 40 després de passar per l’exili francés acaba a mitjans dels 40 arriba a Àfrica a prop de Casablanca , amb la seva companyia d’aleshores Electra, allí juntament amb el Company llibertari Querol formen un grup específic de la zona de Casablanca.
Després ja en 1945 a Barcelona amb Carballeira i Camacho organitzen les edicions clandestines del diari Ruta, també continua amb Joaquina amb el «Grupo tres de mayo» , el 1947 a partir d’una proposta seva canvien les sigles de l’organització que fins aleshores tenien o sigui el MIR passa a ser MLR (Movimiento Libertario de Resistencia) aquesta organització realitza una primera expropiació a la fàbrica «Casa Umbert» de Granollers , a l’any següent és detingut com a Alberto Sarrau Royes era el 13 de març i també cau el seu germà Joaquim que feia la revista «Ruta» a la seva impremta, va passar 18 dies a la comissaria de Via Laietana , el que podem entendre que cada dia era apallissat, sortirà de la presó el 1958.
Liberto Sarrau tenia el pseudònim de Liberto Raig.
Joan Llarch té una novel·la històrica sobre «el secuestro de la Hija de Franco» a la boda a Bèlgica de Fabiola y Balduino, en realitat es tracta d’una història verídica a on els seus protagonistes originals són Liberto Sarrau i Joaquina Dorado, que en el seu afany per la llibertat varen intentar segrestar a la filla de Franco.
Després ja en temps de transsacció en Liberto Sarrau i la Joaquina Dorado es preocupaven per la nostra formació com a militants i continuadors del seu projecte.

Manel Aisa Pàmpols

https://photos.app.goo.gl/8uWPj77araxqYqCy8

Buenaventura Durruti i Pierre van Paassen

Article de Danny Evans editat a Anarchist Studis.Blog editat el 12 d’octubre de 2022

espero que sigui del vostre interès.

Article: A Pile of Ruins? Pierre van Paassen and the Mythical Durruti – AnarchistStudies.Blog

Resenya  del llibre de John Zerzan

Edita Lo Diable Gros

Per Manel Aisa Pàmpols

Des de l’inici del moviment antiglobalització que vaig assabentar-me d’un paio que es deia John Zerzan , que inclús fa uns anys vàrem portar a Barcelona per parlar de les seves coses idees i encetar el debat, després amb el temps vaig poder llegir i d’alguna manera ferma les preguntes i buscar respostes al llibre «el futuro primitivo» del qual vaig fer tot un treball de les meves conclusions un cop llegit el llibre, llàstima que mai he trobat massa persones que d’una manera o altra entressin al trep, per continuar xerrant i obrir multituds de debats amb les idees que sol posar en John Zerzan sobre el tauler, per almenys poder discutir i buscar altres dinàmiques i maneres de viure, que potser en el passat foren possibles i que avui dia ens semblen impossibles.
Així avui, penso en aquest llibre que fa un temps van editar la gent de Tarragona «lo Diable Gros» que m’ha portat un temps acabar aquesta reflexió per la multiplicitat de tasques que un té en la quotidianitat de la voràgine ateneística, que em trobo pel camí.
En realitat aquesta ressenya ja fa temps que ja tenia les notes, i ara després de repassar i tornar a revisar el llibre, no sé si resultarà un «coñazo» (sempre el dubte, en un món que tothom fuig del debat i dels problemes) però, tinc aquesta necessitat d’almenys apropar-me a les qüestions que posa el John Zerzan sobre la taula , i després d’escollir algunes d’elles, dir alguna cosa sobre cadascuna d’elles, per una mica intentar provocar el debat que crec ja fa temps que almenys el moviment llibertari necessita, qüestionar aquest món i encara que sembla que no podem dir gaire, esperem arribar a un punt en què l’originalitat arribi des de les noves, joves o velles generacions, però que si del debat sortí alguna cosa que mogui les consciències.
En negreta pujada trobareu la referència del llibre de Zerzan i en negra la meva reflexió, tan simple com això. Salut.
Gràcies a John Zerzan per aquest text, i a l’editorial per traduir i editar.

A l’augment de les anormalitats psicològiques causades per una dimensió tecnològica totalitzadora i a l’anul·lació de la comunitat en favor la societat de masses.[1] El mateix Anselmo Lorenzo en el seu Banquete de la vida i en altres treballs s’espanta quan ens diu que des de la nit dels temps, fins a l’inici del segle XX a penes passaven dels 1000 milions de persones a la terra, i encara estava per arribar les dues pitjors guerres mundials que ha conegut l’ésser humà, almenys en els últims segles, i en Murray Bookchin també fa una reflexió semblant quan es planteja o fa una reflexió en aquest mateix sentit. El que és de reflexionar, serà el perquè de l’anul·lació de la comunitat i a canvi construir una societat de masses, que naturalment està mancat de més definicions, entenc d’alguna manera que està posant el dit a l’ull i ens diu que els problemes psíquics ja poden ser del més normal en una societat tecnològica però sense caràcter, sense espiri’t.

Sindicalistes i primitivistes, per exemple poden diferir en qüestions d’èmfasi, però he vist un esperit excel·lent de debat molt sòlid i respectuós en aquesta excepcional regió. [2]En Zerzan s’està referint a Barcelona probablement quan va estar convidat per l’Ateneu Enciclopèdic i l’assemblea llibertària del Vallès, era el 2001,  aleshores amb cara teníem sobre la tribuna companys importants que eren capaços de p ir el debat tant com calia.

Quan tot està en joc, tot ha de ser confrontat i suplantat. Som en un moment en què la possibilitat de fer exactament això és evident [3]. De totes maneres, crec que no tothom ha entès que ara mateixtot està en joc, i probablement sigui molt pocs els que entenen, que tot està enlloc, com sigui en Zerzan si s’adona de la problemàtica actual i del mal que està fent el capitalisme que tots portem dins nostre.

Les iniciatives continuen desconnectades i marginalitzades, ensopegant constantment amb grans dosis d’inèrcia i negativitat.  Però la realitat és tossuda i demanen a crits ser qüestionada d’una manera  tan  inaudita com la fosca situació a què ens enfrontem.[4] Si realment les poques iniciatives continuen estant desconnectades i marginalitzades, moltes vegades ja abans de sortir, amb manca d’il·lusió i així és molt difícil tenir recorregut, actualment cada vegada tenen menys recorregut els projectes, o almenys, menys definició i per descomptat menys implicació.

Reivindicar- com anarquistes- l’oposició a l’estat, si alhora s’ignora el fet que aquesta organització global hipercomplexa no podria funcionar ni un sol dia sense molts nivells de govern.[5]  Quan en Zerzan ens parla de tot això crec que significa que cal una aptitud molt més ferma, davant un capitalisme molt exacerbat, que per molt antiglobalització que ens plantegem si continuem per al que sigui donant suport, encara que sigui per la nostra pròpia supervivència en el sistema industrial existent amb el seu component de tecno cultura, estem potencia’n aquest canvi climàtic que sens dubte ens apropa al col·lapse.

Estem poc més o menys al començament del llibre hi ha una reflexió que ens fa pensar, però a l’hora ens dona documents i arguments per sentir-nos més tranquils perquè el coneixement no solament es el que ens fa forts sinó també, el que és fot d’alguna manera i ens fa una referència d’un document impulsat per Derrida i Ricouer que Feyerabend deia.

 “Els filòsofs”, explicava, “Han destruit allò que van trovar, de la mateixa manera que els (altres) abanderats de la civilització occidental han destruït les cultures indígenas…[6] O sigui que al «tanto», amb aquesta conclusió que ens dona peu a sospitar d’aquells que es donen de filòsof o intel·lectuals i tot això de la superioritat, però que en realitat actuant classificadament.

Com va plantejar Michael Baxandall, “Qualsevol llengua… suposa un atemptat contra l’experiència, en el sentit que és un intent col·lectiu de simplificar i ordenar l’experiència en conjunts manejables”. [7] La llengua és una de les eines d’expressió que tenim i que d’alguna manera ens ha possibilitat la raó, el debat, l’entesa entre uns i altres, almenys més directament, ara bé, també és una eina del poder que utilitza els més ensinistrats, amb aquesta eina que és el llenguatge, per manipular allò que els interessa, i Zerzan s’adona i posa en qüestió sobra la taula aquest problema que tenim els humans amb la tergiversació de les paraules quan formem una frase que hem construït, a partir d’aquí solament hi ha per al moment posar-se en guàrdia, però, per exemple tenim en Murray Bookchin que no vol sentir a parlar d’aquest tema del llenguatge tal com ho planteja en Zerzan i sobretot quan aquest últim o defensa con anarquista. I En Murray adverteix a Zerzan que, si l’anarquisme agafa està via del primitivisme i no vol saber res del llenguatge que ens hem dotat a través de la història, ell es declararà antianarquista. En Zerzan suposo que deuria de contestar, però jo de moment desconec aquesta reflexió final.

Retrocedint sobre les nostres passes, [8] …. En algun moment en John Zerzan ens recorda que és important retrocedir sobre les nostres passes, i evidentment que és important i necessari per tenir clar a on estava l’error o els erros comesos amb la usura d’apropiar-nos del tot, i posar en qüestió, quin és aquest tot, i tenir una visió molt més amplia i més col·lectiva. Nosaltres els llibertaris catalans o espanyols o tenim a «Huevo» amb la revolució espanyola que van viure els nostres avis que cada dos per tres surt el revisionisme a dir alguna cosa, i tornem a començar, és com allò de la cançó d’en Raimon «Quan creus que ja s’acaba, torna a començar».

“El llenguatge verbal va ser probablement la més gran invenció tècnica (1) de la vida humana” … “El llenguatge capacita els éssers humans a comunicar-se i compartir els uns amb els altres” …[9] Si realment el llenguatge, la possibilitat de comunicar-se, és probablement el moment o un dels moments més importants de la humanitat i un dels moments més fantàstic, el raonament, l’enteniment, però com hem dit, l’eina més important partidaris de la usura, i del poder contra el feble i l’indecís, ja que ens remarca en el llibre que el llenguatge verbal és relativament comparat amb els éssers humans a la terra.

Certament no és gens senzill intentar imaginar com era la cognició humana abans que el llenguatge i el pensament simbòlic prenguessin possessió d’una part tan gran la nostra consciencia.[10]  Crec que és evident que una cosa és la consciència, el significat de les paraules amb relació amb l’acció i un altre diferent és el llenguatge, i quin és el moment, com i qui va entendre que els signes i les actituds van agafar forma del llenguatge i després, qui va decidir i com construir aquesta «pedra de roseta» que amb el temps va donar forma als idiomes, no crec que tingui massa a veure, en tot cas, som en elsprocessos que es construeixen a través del temps.

En Zerzan fa una referència a Foucault en el tema del llenguatge a on fa l’observació que Foucault no parla de la dominació del llenguatge, sinó de la lluita que aquest implica en la resta d’individuos.

El llenguatge és conformista en el sentit més profund; fins i tot la realitat objectiva cedeix sota la seva pressió.  [11] El llenguatge al final sembla que en Zerzan l’entén com una eina d’entendre’s entre tots plegats d’una manera cordial fins i tot busca l’entesa i el conformisme entre les diferents opcions del llenguatge per trobar un compromís entre els interlocutors.

La màgia de les paraules és omnipresent en la historia de les religions;[12] La màgia de les paraules definitivament com diu en Zerzan és omnipresent en la història de les religions, no hem d’oblidar, que el culte és potser ancestral però, les religions a nosaltres almenys ens porta dos mil i escaig d’anys d’aventatja.

Ara vivim les nostres vides diàries en un sistema mundial que és cada vegada més simbòlic. Fins i tot les economies són decididament simbòliques; i se’ns diu que el vincle social (el que en queda) és essencialment lingüístic. El llenguatge va ser una intromissió que va portar una sèrie de transformacions, el resultat de les quals va ser la nostra pèrdua del món. En algun moment, com va dir Freud «El món sencer es va tornar animat»[13] En Zerzan d’alguna manera tracta de fer una mirada en l’actualitat, segurament, la nostra actualitat com occidentals i a on observa ell que tot és més homogènics i simbòliques inclús en el tema econòmic, i al moment, va i de nou parla de la intromissió constant del llenguatge com a part d’aquesta intromissió que ens pantaixa com a qüestió la pèrdua de la nostra manera d’entendre el món que des  d’aleshores queda cada vegada més clar, que el món agafa una dinàmica d’activisme que Zerzan busca referència en Freud, segurament quan els homes i les dones van aconseguir començar les collites, i les celebracions d’aquestes collites.

L’arquitectura de la lògica del control. La domesticació també pren part d’aquesta orientació subjacent, la qual ha servit a la dominació de maneres crucials.[14] Aquí ja comencen a intuir l’arribada de la societat moderna o contemporània i els tics d’aquesta, que cada vegada emanant amb més força sobre la construcció d’un gran control que possiblement en els seus inicis tingues alguna resistència, però, a mesura que avancem en el temps i amb les contínues legislacions de la vida quotidiana fan que la dominació sigui del tot el tema principal d’un capitalisme que poc l’interessa, les persones, sinó és per subjugar-les.

El patriarcat significa el control sobre les dones i la natura. Són , doncs,¿basicament sinònimes aquetes dues institucions?.[15] Segons ens explica Zerzan el patriarcat es el control de les dones i de la natura formant part d’una mateixa manera d’actuar i les seves actituds diguem masclistes o poc ètiques en el comportament d’una societat entre igual sense distinció de sexe, dona doncs material pel debat que crec es força important. Referenciant a Camille Paglia diu: Segons ens arriba en un moment donat, diu a través d’una referència que, si la civilització us hagués deixat en mans de les dones encara viuríem en barraques de palla, aquesta és un simplificat pensament del comportament masclista del patriarcat, per unificar aquest criteri patriarcal, entre la feminista i la natura de la palla de la barraca.

Però en Zerzan no per temps i amb paraules d’ Ursula Le Guin contesta a Paglia ).. L’Home civilitzat diu: jo soc Jo, jo soc Amo, tota la resta és l’altre –està fora, sota, al fons, subordinat. Jo posseeixo, jo utilitzo, jo temptejo, jo exploto, jo controlo. El que importa és el que jo faig. El que jo vull és el que importa. Jo soc el que soc, i la resta és dones i terra salvatge, per utilitzar com jo creguí convenient. [16]I naturalment possa en evicencia aquesta idea i comportament tant arraigat durant segles i dècades contemporánies que encara arrastrem una mica l’actitud del patriarcat, que ja per ancestral costa treure de sobre del cervell de molts dels homes d’aquest planeta

En aquest sentit, Testar té raó quan afirma que «la jerarquia és inherent al parentiu». I, en basar-se en la divisió del treball, les relacions de parentiu es converteixen en relacions de producció.[17] Zerzan en un moment dona la raó o referència a Testar, però crec que o és del tot cerc, ja que només el parentiu és quasi sinònim de Jerarquia, o sigui que si té molt a veure, aquest tipus de relació, per el que sigui està molt relacionat amb la família tradicional que coneixem i que tant ha prodigat dins per exemple de catolicisme.

Parla en Zerzan referencia a Gayle Rubin i parla de la “derrota histórica mundial de les dones va tenir lloc amb l’origen de la cultura i és un prerequisit de la cultura”[18] És una reflexió que va més enllà i que probablement necessitaríem tenir alguna mica més d’informació sobre aquesta conclusió, ja que ens està parlant de les persones i de lloc geogràfic molt distant uns entre altres, però que sempre guarden els mateixos paràmetres amb relació amb la feminitat i el paper de les dones, encara que segurament si gratem en algun moment trobaríem alguna cosa.

Tota una ironia, per una banda, la domesticació és la por i el rebuig a la natura i a la dona i, per l’altra, el mite del Jardí en realitat el que fa és culpar de l’aparició en escena de la domesticació a la seva principal víctima.[19]   La reflexió que entenc ens acompanya i ens ajuda a pensar almenys un xic diferent quan ens diu que la domesticació és la por i el rebuig a la natura, i quan parla de natura, implícitament està el gènere femení en aquesta escena i sobretot quan tot sembla idíl·lic en el Jardí, ens parla de la domesticació com una de les conclusions que ens toca prendre nota.

Una reivindicació ideològica primordial és que sense el monopoli de l’Estat sobre la violencia estaríem desprotegits i insegurs. Al cap i a la fi segons Hobbes, la situació humana ha sigut i sempre serà la d'»una guerra de tots contra tots».[20] El Monopoli de la violència de l’Estat amb el préstecs de protegir a no se sap ben bé què, salvo sinó és la propietat privada dels magnats, en Zerzan acaba referencia’n a Hobbes que més que guerra de tots contra tots, entenem com la tergiversació de l’opinió per part de l’Estat, perquè al final la disparitat d’interessos primi sobre els sentiments i sobretot sobre la lluita de classes que deixa de ser de classes per convertir-se en aquesta guerra de tots contra tots que és més ideològica i de defensa d’interessos de vegada estranys, que altra cosa.

L’aparició de la guerra institucionalitzada sembla estar lligada a la domesticació, i potser un canvi dràstic de la situació física de la societat. Tal com expressa Glassman, això succeeix “només quan les societats de bandes s’han trobat involucrades en les guerres d’horticultors o de ramaders, o s’han vist empeses cap a un territori cada cop més reduït” [21] Una reflexió força interessant és quan recull una idea de Glassman, quan d’aquest recull la domesticació no l’entenc amb el revisionisme d’horticultors o de ramaders que almenys en els últims anys en el nostre entorn han proliferat i destrossat bona part de l’entorn natural, si més no,  i també, més aviat aquesta domesticació l’observem cada vegada amb més persones precisament per falta de criteri, que és difícil de compartir.

La violència organitzada es va tornar omnipresent, indispensable i normativa. [22] La violència organitzada forma part de l’Estat Nació i probablement serà l’última de les prestacions que l’Estats Occidentals deixarà de prestar, és a dir, sempre reprimir la rebel·lió o la dissidència o la disconformitat.

Però està clar que la creació del gènere ha tingut una tendència militarista masculina. Amb la formació de l’Estat, la condició de guerrer era un requisit freqüent per obtenir la ciutadania, excloent així les dones de la vida política.[23] En aquest Crepuscle de les màquines que no és res més que un repàs a les misèries de la nostra civilització, té una mirada per a les dones i d’alguna manera, els hi diu que no facin el mateix que els homes, que han creat una civilització guerrerista, que a mi no em fa més que recordar un compta de Jonanthan Switff que ens parla del dret i la propietat que són unes cause conquerides a la força dels exèrcits i els guerrers, tot en definitiva està basat a conquerir la conquesta i de posseir més terres, a través de la força. Això és el principi de la propietat de Jonanthan tan bé descriu i altres com Zerzan insisteixen en denunciar una vegada i una altre.

Les civilitzacions antigues es van expandir com a resultat de la guerra, i es pot dir que la guerra és alhora la causa i el resultat de l’Estat. [24] Ens deixa clar que anys enrere les civilitzacions antigues es van expandir com a resultat de la guerra, i es pot dir que la guerra és alhora la causa i el resultat de l’Estat i això cada vegada està més clar, els estats d’avui dia són el resulta d’anys passats i a Catalunya per exemple tenim un bon exemple, ja que aquesta terra forma part d’una nació sense Estat i ja està de no tenir Estat, el problema és que hi ha en aquest cas dos Estats que pressionant una nació sense estat, i per el tant hi ha persones sotmeses al destí d’un estat nació que no és pas el seu, un altra cosa seria lluitar per acabar amb l’estat tal com el coneixem, encara que és molt probable que sigui el mateix capitalisme el que enfili la recta final i s’en desdigui del que hem entès fins ara a Occident de què és l’Estat o més concretament Estat Nació.

El cas és que la cultura també és un generador de guerra, malgrat les afirmacions contràries. [25] Definir la cultura és cada dia molt més ampli, i de vegades una mala mirada ha portat a una esbatussada important, ja que no és d’estranyar res que la cultura també és un cau de conflictes perquè no tothom l’entén de la mateixa manera, així puc arribar a entendre com Zerzan ens parla i diu que també la cultura encara que sembli tot el contrari pot generar un conflicte bèl·lic. Ara mateix no soc capaç de fer o senyalar una sola d’aquestes, però segur que el simple fet de sentir-se superiors els uns als altres pot generar el conflicte, per la gelosia, l’enveixa o el conquerir allò que té l’altre.

Va arribar a veure en l’avanç de la civilització l’origen de tots els valors, exaltant la urbanització i els sistemes tecnològics cada vegada més complexos. Xenòfanes va ser el primer a proclamar que creia en el progrés. Tot i que els cínics es manifestaven a favor d’una vitalitat i independència anteriors, …. [26] Avui dia quan parlem de progrés sabem que és una trampa del capitalisme que almenys en els últims anys ha estat una enganyifa per la majoria de les persones, que tot al contrari del què podria arribar a definir-se resulta una trampa, com un embolcall d’on és difícil de sortir només els privilegiats poden estar contents amb el progres, la resta enganyats sota el paraigües de «La servidumbre voluntaria» de la que no hi ha manera de sortir. Així en Zerzan ens comenta que el primer com que es va definir el progrés fou en Xenòfanes nascut a Colofon Grècia, tot i que els cínics es manifestaven en vitalitats anteriors.

L’objectiu és l’”extinció” o nirvana, la supressió de l’interès pel món per part d’aquells que s’hi senten desencantats. [27] Potser caldria afinar més sobre la definició d’aquesta frase que és contundent, però aquí l’entenc com una frase d’extensió de Nirvana per tots aquells que no se senten còmodes amb aquesta civilització, no sé, com una invitació al suïcidi, és a dir, «si no estàs content amb -és el que hi ha- Marxa”. En realitat és una de les poques religions que s’acosta al Nirvana és el Budisme, i que dit sigui de pas, era l’única religió que en Bakunin acceptava o millor dit tolerava, per diferents raons, una d’elles era per la seva meditació i després per la falta de Deus.

Era Axial: avui, la nostra sensació d’inevitabilitat deixa la gent indefensa davant el desastre, en tots els fronts. 2500 anys és temps suficient per haver après que fugir de la comunitat i de la terra no és una solució, sinó una de les principals causes dels nostres problemes.  [28] L’Era Axial sempre serà una Era a tenir en compte ja que sembla que fou un moment crucial en l’etapa de les civilitzacions posteriors, pel que entenc i veig, Zerzan ens ajuda a entendre al filòsof alemany Karl Jaspers que ens situa en aquell període de 800 a 200 anys abans de Crist, i ens parla del moment en què totes les creences i religions conflueixen d’una manera espectacular, a on mons tancats en si mateixos com la Xina, Índia i Occident , a on segons Jaspers va néixer la condició Humana de la qual tant hem sentit a parlar.

En aquest context, els dos termes volen dir el mateix. Les ciutats són els mecanismes més complexos mai concebuts, igual que la urbanització és una de les principals manifestacions del desenvolupament. (La ciutat mundial). Que ens arriba perfecciona la seva guerra contra la naturalesa,…. Totes les ciutats són una antítesi del camp . [29] Un altre de les reflexions que no podem passar-hi per al del capitalisme la trobem en la Ciutat Mundial que en Zerzan dins de la seva reflexió ens apunta de què es tracta de la ciutat contra la naturalesa, és a dir, la complexitat de la ciutat que necessita un ordre urbanístic i arquitectònic que quan es converteix en conurbació, no és més que el caòtic de la civilització, a on cohabiten i es generen bona part o tots els conflictes socials, que per al moment, difícilment tenen solució.

La domesticació va fer possible la civilització, i la intensificació de la domesticació va donar lloc a la cultura urbana. Les comunitats primordialment horticultores- assentaments i poblats- van anar sent reemplaçades per ciutats a mesura que s’implantava l’agricultura massificada. Un indicador permanent d’aquest canvi que encara perdura és la monumentalitat megalítica. En els primers monuments neolítics hi trobem totes les qualitats de la ciutat: sectarisme, permanència, densitat... [30] Aquesta és una de les  coses que ens posa de guàrdia i entenem que alguna cosa hem de fer i l’alerta és evident que hem de donar resposta, cultura i social, perquè és evident que aquesta domesticació de la civilització de la cultura urbana ens agredeix d’una manera molt directa i limita la nostra manera de desenvolupament.

Cap a l’any 1900, Georg Simmel va entendre que la vida a les ciutats no només provoca solitud, sinó també inhibició o apatia emocional que encara l’agreuja més.[31] La ciutat pel general com més gran son, més inhumanes són més difícil de gestionar, de conviure, d’això ja tenim moltes experiències que graviten en els problemes no solament de solitud sinó també psíquic i mentals i social, cada vegada més difícils de gestionar, i interrelacionar, és a dir, igual es fan invisibles.

Es cert que hi ha qui lluita per humanitzar la ciutat, per desenvolupar –hi jardins públics i altres serveis i comoditats, però les ciutats continuen sent el que sempre han estat.[32] Temps enrere a l’etapa del franquisme més ranci era difícil de reivindicar les millores a la ciutat, però els últims anys del franquisme es feia, i ara, encara hi ha gent, com les associacions de veïns que tenen un paper important en aquest tema, per exemple ara mateix en la invasió del turisme a diferents indrets a on resulta ja esperpèntic, i no entenc com la gent que pràctica d’aquest turisme de masses per exemple no s’adona del mal que fa quan per exemple es trepitja la segona muntanya del món el K2, d’una manera barroera (a on és s’oposa que la gent que li agrada el muntanyisme tindria més cura en aquestes coses) o la multitud de creuer que hi ha pel Mediterrani i altres indrets  i la contaminació que han de suportar les ciutats per al caprici d’uns quants, o l’excess d’avions que volten dels aires, cal una contundent pedagogia perquè les persones aquestes que tenen, el privilegi de trepitjar els altres o facis d’una manera més esglaonada i amb una mica de pudor, o senzillament deixin de trepitjar els altres ,  és a dir, sabent-se culpables d’una malifeta, perquè segurament no tenent aquesta visió.  Perquè, per si mateixos aquesta massificació caigui amb desús.

Una gran ciutat es una gran úlcera, una úlcera que mai es pot curar….Ens han entrenat i equipat per modelar l’espai com si es tractés d’un objecte. …Thomas Wynn… L’antropologia més ortodoxa ara també veu els humans del Paleolític com a essencialment pacífics, igualitaris i sans, amb temps de lleure i igualtat de gènere considerable.[33] En Zerzan ens apropa a Thomas Wynn un antropòleg al qual ell pren amb consideració i ens diu que al paleolític poc més o menys els homes i dones tenien la mateixa intel·ligència que podem gaudir avui dia i que eren pacífics, igualitaris i sans, aquí no entenc si es refereix a la salut o bé a les seves bondats o a les dues coses alhora el que si està clar, és que ens remarca Zerzan que tenien temps de lleure i la igualtat de gènere la tenien molt present, després el fet del foc i les eines van reduir la necessitat de dents que necessitaven, etc, en fi, crec que és una reflexió que ens dona entendre que som com a persones pràcticament molt semblants a l’etapa del paleolític.

Estem entrenats per equiparar la intel·ligència amb la cultura simbòlica, tot i que aquest suposició queda en entredit amb la crònica de l’existència humana. [34]Quan en Zerzan diu això en realitat, crec que va molt més enllà, ja que aquesta cultura és la que forma part del treball, però també, de la domesticació, i de l’alienació elemental, que acaba sent parenta de la violència organitzada, i tot això bé com sempre de l’Estat de la cultura que volem que traguem a través de les Universitats o a través dels grans museus, que en definitiva són aparadors de la cultura de postin.

El començament de les desigualtats humanes el trobem en el poder efectiu dels especialistes, sent el xaman, probablement, el primer cas per tenir en compte. [35] I ens apunta amb tota raó que la dita modernitat és insostenible, que parteix d’una competitivitat que resulta nefasta pels interessos socials de les persones que solament fa que angoixar-les, aquesta divisió del treball que porta la producció en sèrie, com la sàtira dels germans Max en l’Oeste «más madera».

El següent pas del control/contenció és la propietat privada, però segurament és el desig de dominar animals i plantes (domesticació) el que dona lloc ràpidament a la civilització, en termes relatius. I les elits emergents engendrades a partir de l’increment de la divisió del treball van ser un trampolí per al gir definitiu que representa aquesta domesticació. [36] Ja hem parlat abans d’aquest tema, però ara, el llibre torna sobre el mateix, a través d’una entrevista Kevin Tucker tornen a parlar del tema, de la domesticació i plantes, però sobretot es continua insistint en la propietat privada que és un principi nefast de tota aquesta civilització que ha posat condicions a una vida classista i això és la seva santa santorum.

D’”anarquia natural” mantingut durant tant de temps….Per això és important que ecoanarquistes com ara jo mateix aprenguem d’ells i els donem suport en les seves lluites. [37] En un moment del debat amb Kevin Tucker diu en Zerzan que està d’acord amb aquells que participen en analitzar les nostres pròpies vides i no tant en el contingut literari de l’antropologia i de l’arqueologia, però és molt important adonar-se-hi que tenim referents atemporals força importants sobretot al llarg del segle XX, entre la nostra anarquia natural, per això per exemple els ecoanarquistes trobem les nostres referències, encara que siguin ancestrals.

Tots haurem de desapendre la domesticació, i el trencament radical amb la domesticació de la societat jo diria que tindrà lloc, molt probablement, quan quedi ben clar que la civilització és més que una carrega que no pas un valor. Quan, per exemple, l’empobriment personal i la devastació ecològica arribin a un cert nivell i alhora es pugui veure una alternativa viable que sigui més agradable, segura i raonable. [38]Al final de l’entrevista amb Kevin, en John Zerzan sap que, en certa manera d’aquest desaprendre, molts estem en el camí, i per decisió d’unes elits econòmiques, el resultat és que cada vegada més pobres sobre la capa de la terra i la devastació ecològica de la terra és una evidència, perquè la pobresa genera devastació, per el que queda clar, que no trigarem gaire a entrar en aquesta espiral en la qual molts ja hi som, però que en realitat tornem, al de sempre, una lluita de classes.

La civilització industrialitzada, acabarà amb la biosfera molt abans que s’esgoti aquest segle. S’extingeixen espècies per tot el planeta a un ritme accelerat, les zones mortes dels oceans s’estan expandint, la terra i l’aire estan cada vegada més contaminats, els boscos tropicals sacrificats, i tot un reguitzell més de desastres naturals. [39] Així doncs, en Zerzan ens deixa advertits i ens assenyala quan passarà i això serà abans que acabi aquest segle XXI, la terra i l’aire estan cada vegada més contaminats i els boscos tropicals per l’especulació de la fusta o el que sigui, tenim una mica de sort amb els oceans que encara són bastant desconeguts per la ciència i tenen un comportament molt especial, ja que sembla que d’allí surt una part de l’aire que respirem això si cada vegada hi ha més porqueries de plàstics i altres matèries en el mateix oceà, i ara mateix diuen els científics que l’aigua dels mars i oceans ha pujat de temperatura.

Als Estats Units, els nivells de pol·lució de les aigües freàtiques i de la terra han pujat sensiblement per les concentracions d’antidepressius en l’orina humana[40]. Hi ha una apreciació de Zerzan, les aigües fecals cada vegada son pitjors, parlant de EEUU sobre la pol·lució de les aigües freàtiques que solament això, solament aquell que tenen una mica de pudor, tenen que saber que l’aigua potable que utilitza el món Occidental a les ciutats i a les seves conurbacions, i és bo conèixer aquesta dada, que comte defecacions humanes i d’animals. És a dir, són aigües fecals diluïdes. Solament el 10 % de les aigües brutes són depurades. La resta milions de litres d’aigua residuals es llancen directament al mar o els rius, no sé si la gent és conscient, que significa això realment, però segur que el consum humà de l’aigua que necessita cadascú de nosaltres és, bestial, i a sobre l’agricultura tampoc es queda curta per donar aliment, sobretot amb el bèstia.

A mesura que les constants vitals del món natural empitjoren en tots els àmbits, els millors pensadors haurien d’estar prenent-ne bona nota i buscant solucions. [41] I en Zerzan es qüestiona per què a mesura que tot empitjora en totes les disciplines i àmbits, perquè els homes/dones de ciència o pensadors no posen sobre la taula alguna resposta, o serà, que mentre no hi tinguem un canvi d’hàbits això no passarà mai i el personal sembla que esperen que siguin els Biden o els dirigents estatals els que ens facin de guies en aquest canvi, i això no passarà mai, perquè elles tenen molt arrelat el capitalisme i si no sortim del capitalisme l’emprenta ecologia és impossible que canviï.

La dominació de la naturalesa i dels humans, i la raó instrumental que hi ha darrere d’aquesta dominació, sorgeixen de les capes més profundes de la civilització. [42]És un dels grans errors, que els poderosos per la força o per l’econòmica han volgut imposar; i no entenen que nosaltres com ser formem part de la natura, però no som qui per dominar-la ni domesticar-la, i això sempre acaba donant factura, i aquesta vegada serà irreversible per una bona part de la humanitat.
Després de Seattle, en Zerzan destaca a través primer de Barbara Eptein amb un article del 2001 i Esther Kaplan que fan unes anàlisis sobre aquell moment antiglobalització que va donar respostes al capitalisme dirigent, totes elles sense fer soroll destaquen l’anarquisme que fruit d’aquell moment va sortir a EEUU i a tot arreu i conclou en David Graeber L’Anarquisme és el cor del moviment, la seva ànima; la font de bona part del que en ell podem trobar de nou i esperançador.

El Nou mil·lenni l’obstacle més gran per a la globalització seria una probable unió del moviment de protesta del “Primer Món” amb les lluites dels pobles indígenes per mantenir la seva integritat davant el capital usurpador i la tecnologia.[43] Si és que tenim com a éssers una nova oportunitat, aquest un projecte que en faria il·lusió que la globalització tingues una resposta integra de la gent del dit «primer món» conjuntament amb els pobles indígenes que crec ja està passant en algun pocs llocs, com ara Xile, Mèxic, Guatemala, Bolívia, però poca cosa més.

¿Qui no sap a aquestes alçades que és necessari trobar alguna cosa diferent amb urgència?[44]  Aquesta pregunta queda un cop més a l’aire. En espera de respostes, mentre l’ecofascisme tracta de donar-li la volta aquestes preguntes que des d’una hipotètica esquerra que necessita parlar clar i organitzar-se de debò.

¿Quant de temps tenim per dur a terme el que sigui necessari per salvar la biosfera i la nostra pròpia essència humana?[45] Un altre de les preguntes que Zerzan llança a l’aire i que nosaltres naturalment solament que no massa, que les següents generacions patiran més que mai. Hi Ha molts de nosaltres que són súper pessimistes que ja no compten en cap tipus de possibilitat i es deixen anar-hi, d’això tenim inclús dins del mateix ateneu enciclopèdic, no cal dir noms, però hi són i més d’un, i fan més mal que bé, però és la seva opció, el seu estat anímic

L’esquerra ha fracassat monumentalment, tant pel que fa a l’individu com a la naturalesa. Mentrestant, el distanciament entre l’esquerra i el nou moviment anarquista és cada vegada amés gran. Pierre Bourdieu i Richard Rorty, per exemple, anhelen absurdament que es renovi la connexió entre intel·lectuals i sindicats, com si aquesta quimera pogués d’alguna manera canviar alguna essència.[46] L’esquerra ha fracassat monumentalment, a tot l’Occident, les causes, segurament les trobaríem en el mateix aburgesament de tots plegats i sobretot l’apatia instal·lada entre nosaltres, i també la nostra poca sintonia amb els que de veritat està a l’altra cantó de l’«alambrada» i que viuen dins de la misèria i que no volen sentir a parlar de les nostres parides d’intel·lectualitat. Aquí en aquest indret, com bé fa referència el mateix Zerzan trobem les penes, depressions, angoixes, desesperacions que són avui dia causes corrent de bona part de la població, potser derrotada de sortida.

La mort de l’home, entesa com a mort del subjecte autònom i autorreflexiu, capaç d’actuar per principis, la mort de la historia  entesa com la ruptura de l’interès pel coneixement de la historia per part dels grups en lluita per construir les narratives del seu passat;  la mort de la metafísica , entesa om la impossibilitat de criticar om legitimar institucions pràctiques i tradicions  si no mitjançant el recurs immanent de l’autolegitimació de “narratives menors”. …[47]. Aquesta reflexió que considero molt important pel que fa nostre en Zerzan la recull de Seyla Benhabib, que és una versió realment contundent que dona peu a , no un , sinó molts dels debats que necessitem portar-hi endavant , bé això és el que crec, sense conèixer massa el seu pensament perquè entre altres coses no l’he llegit, si cal tenir una mirada al seu pensament lo abans possible.

“Tots ens estem tornant ciborgs”. Quin tipus de criatures volem ser? Realment volem ser criatures? No seria millor ser màquines? En quin tipus de màquina ens podríem convertir?.[48] Després de tanta mecanització i de tanta informàtica en Zerzan deixa anar-hi un altre de les seves perles amb el tema ciborgs i en certa manera, és ben veritat, estem enganxats a través del telèfon a una complexa xarxa, que espero que arribi una generació que sigui capaç d’enviar a la merda tots aquests aparells que ens envolten i que ens fan bastant inútils.

És una lluita a tot o res. L’anarquia és nomes un nom per definir aquells que acullen el seu compromís de redempció i integritat, i que intenten enfrontar-se al llarg camí que haurem de recórrer per arribar-hi. Si donem crèdit al que diuen els antropòlegs, hi va haver un temps en què com a humans, tot ho teníem ben encarrilat. Ara esbrinarem si som capaços de tornar-ho a encarrilar. [49] No sé què dir a aquestes qüestions que planteja molt seriosament en John  Zerzan, perquè l’autoritat moral ara mateix se m’escapa i tant sol desitjaria que la naturalitat estigues en el Surrealisme o potser en el Dadaisme, perquè aquest món ens dona massa, massa feina que som ara mateix avui, un dia d’estiu al Priorat amb molta calor de reflexionar sobre tot això de l’autoritat moral, sobretot veien al costat que el personal solament està preocupant per quan començarà la verema en un any de molta falta d’aigua  com aquest. Però altres indrets estaran també preocupants per problemes complexos que pel moment sols conten a partir de l’economia de cadascú.

La fusió de la vida i la màquina alhora que censura els crítics de la deshumanització de l’alta tecnologia. “Em pregunto on deu estar ubicada l’autoritat moral per elaborar l’estructura d’una crítica com aquesta”. … L’aparició de la intersubjectivitat entre el món humà i el món tecnològic(representant per replicants i cíbors no-humans) dona com a resultat una forma d’intel·ligència- intel·ligència emocional – que no només és enginyosa en multitud de maneres, sinó que també és profundament benèvola… El que finalment s’acaba representant és, doncs, un sistema d’intel·ligència emocional distribuïda en què la ment- cos humana té lligams totalment profunds amb el cibermon, sentiments que són recíprocs[50]. Hi ha moment en què Zerzan ens referencia a personatges com el filòsof Spengler, també a Tainter, Weber, aquell que fou mestre de Murray Bookchin, i a Dario Fo, que recull un xic d’esperances de tots ells, però també en parla del fet que probablement és l’última de les esperances de les quals podem gaudir i continuar a la capa de la terra com a espècie, i no és una qüestió de ser o no ser anarquista, això tant fa, en aquestes altures de la pel·lícula, és simplement un acudit, el que cal és desterrar tantes coses, però una d’elles, almenys del nostre voltant aquells pessimistes, que volen continuar dient o dir que volen formar part, de l’organitzat per sortir de l’entrebanc, si aquells que ja van de volta i ho saben tot

Qui pot negar que en comptes d’alluyar-nos més de la realitat, el que necessitem és tornar a una corporeïtat centrada en la vida, un cara a cara? Les promeses de la comunicació estan inspirades en aquest aspecte.[51] La fusió de la vida i la màquina alhora que censura els crítics de la deshumanització de l’alta tecnologia. «Em pregunto on deu estar ubicada l’autoritat moral per elaborar l’estructura d’una crítica com aquesta». … L’aparició de la intersubjectivitat entre el món humà i el món tecnològic (representant per replicants i cíbors no-humans) dona com a resultat una forma d’intel·ligència- intel·ligència emocional – que no només és enginyosa en multitud de maneres, sinó que també és profundament benèvola… El que finalment s’acaba representant és, doncs, un sistema d’intel·ligència emocional distribuïda en què la ment- cos humà té lligams totalment profunds amb el cibermon, sentiments que són recíprocs.

En les darrers dècades. El pessimisme ha estat la norma del pensament suposadament crític. Imagineu què diferent seria si la civilització tecnològica deixés de considerar-se inevitable. [52] Aconseguir treure de sobre els que parlant de creixement, però també dels pessimistes, que possiblement encara són pitjors que tots aquells especuladors que ronden per les mateixes cantonades i locals que nosaltres mateixos freqüentem.

La civilització, com ja sabia Freud, s’ha de defensar contra l’individu; totes les seves institucions formen part d’aquesta defensa [53] Una de les altres reflexions que ens facilita es La civilització, com ja sabia Freud, s’ha de defensar contra l’individu; totes les seves institucions formen part d’aquesta defensa. Tot i que crec que les últimes dècades els que es diuen pensadors prefereixen llegir aquells que ja en temps passat va llegir a Freud i passar d’ell com si ja fos superat, però el problema és com sortir d’aquest vaixell en què tots estem embarcats, a on la divisió del treball classifica el ser i discapacitat, la nostra possible humanitat.

Una catàstrofe anomenada cultura. [54]Referenciant a Heidegger arriba un moment en què ens assenyala que el món està saturat d’imatges simulacions i per descomptat que semblen irreversibles que han desaparegut amb els seus vincles territorials, tot o almenys bona part de la cultura a les ciutats ha estat mutilat La història va ser la iniciadora de la catàstrofe, el guió de totes i cada una de les civilitzacions. Ja és hora de posar punt final a aquest guió.

Aquest va ser el prerequisit per a la domesticació, i continua sent el motor de la megamàquina, utilitzant el terme de Lewis Mumford. La divisió del treball és la causant de la paradigmàtica naturalesa de la modernitat (tecnologia) i del seu desastrós resultat [55] En Zerzan ens apropa a Adam Smith home del segle XVIII, que ja en el seu moment assenyala la divisió, treball com “mutiladora” , deformadora que afavoreix l’empobriment, que recull actualitzant la definició de Mumford

“Cada vegada més la qüestió no és si ens convertirem en posthumans, perquè la posthumanitat ja és aquí “[56] Quan en Zerzan ens parla de què la posthumanitat ja és aquí ens posa de nou en Avantguarda perquè resulta i que aquest fatídic nomenat progrés obre totes les portes possibles encara que aquesta vagin contra natura, és a dir, el fet d’arribar a col·locar màquines amb intel·ligència mecànica dins deels nostres cossos, i altres fórmules que el meu diminut cervell no arriba a sospitar.

“Les desesperacions en prenen com a desordres que cal corregir, mai com a signes d’una absència irremeiable” … La depressió, ara ja la quarta causa principal de minusvalidesa als Estats Units, està previst que cap a l’any 2020 sigui la segona[57] Occident és un món cada vegada més malalt, tot passa per les condicions humanes que ens han fet marcar, a partir de la competitivitat que simplement és pels més forts tant físicament com mentalment, la resta va caient conforma la seva desconfiança va creixent i els analgèsics, calmants i pal·liatius deixen de fer els seus efectes.

Theodore Kaczynski  “La filosofia, tal com jo l’he entès i viscut fins ara, és la vida voluntària en el gel i a l’alta muntanya” va dir Nietzsche a Ecce Homo. Per a Kaczynski, el gel i l’alta muntanya eren una descripció més literal, pels anys que va passar en una cabana a les Muntanyes Rocalloses de Montana. … Kaczynski pel seu germà David, que el va delatar a l’FBI. Kaczynski reconeix que es necessitaria un canvi molt més profund que el polític (per no dir estètic) perquè l’individu fos lliure i se sentís satisfet. Va comprendre que la lògica de la vida industrialitzada era l’obstacle, i va exigir la seva destrucció. Kaczynski arriba a les conclusions de que cada vegada el món globalitzat es més artificial y per descomptat més alinead.

Què se n’ha fet d’aquella oportunitat de ser més plenament humans que ens havia de proporcionar el “control de la naturalesa”. [58]La creença de què podíem ser humans controlant la naturalesa, això no deixa de ser una quimera, ja que aquesta és insospitada i per molt de coneixement que intenten posar, nosaltres solament podem aspirar a ser part d’aquesta natura però mai controlar-la, ni per descomptat sentir-nos superiores i pensar que amb la tecnologia podem resoldré tots els obstacles.

“El preu del progrés és la mort de l’esperit”[59] Hi ha un moment que Zerzan ens referencia a Eric Voegelin quan diu El preu del progrés és la mort de l’esperit i es fa la pregunta que hem d’agafar i intentar desxifrar-la per entendre a on estem quan ens parla d’on està el trencament radical que necessitem amb el progrés, la tecnologia i la dita modernitat de la qual hem parlat abans i sovint.

Potser no existeix cap alternativa separada i autònoma a l’existent estructura capitalista del món actual. La modernitat, l’occidentalització del món, la globalització, totes elles són etiquetes d’un ordre econòmic, polític i cultural que aparentment romandrà durant el futur previsible”[60]. També Zerzan arriba un moment que ens diu en el seu llibre. I per lo tant aquest que diuen » que me quiten lo bailao» i tot això encara que sigui amb la benedicció de Déu i altres actituds dels pessimistes que en res ajuden a dignificar la vida dels altres, si és així no entenc per què parlar de canvi climàtic ni de les aigües fecals etc , anem tirant i quan s’acaba s’ha acabat i al que vingui darrere que li donin, això és que el crec que pensen molts d’aquest inclús els que diuen que estan amb les polítiques d’esquerres.

Spengler “La decadència d’Occident… Theodor Adorno sembla que coincideix amb alguns elements del pensament d’Spengler: Davant la Decadència d’Occident no s’hi troba, com a instància salvadora, la resurrecció de la cultura, sinó la utopia , que reposa, silenciosa i interrogant, en la imatge de la seva decadència”[61].  Però davant la desesperació d’aquells que si volem viure i deixar viure, en Zerzan recull una sèrie de filòsofs que ens podem donar eines per continuar pensa’n que els pessimistes aquells que creuen que no hi ha recanvi, són la gent que espanta i frena qualsevol iniciativa.

El repte és ara desmentir la tesi de George Grant que vivim en “un món on només una catàstrofe pot frenar el desplegament del potencial de la tècnica” i actualitzar l’opinió de Claude Karnoouh que la revolució només es pot redefinir en contra del progrés[62] I ens marcà Zerzan un repte amb disjuntiva o almenys en aquest moment ens posa sobre la taula dues opinions quan diu . Una mica en recorda a quan en Layret en el seu moment parlava de Catalunya i la seva independència i recordava que solament en els moments convulsos, pot averi aquest avançament, mentre que l’altre de Claude Karnouh almenys per mi em resulta molt més definitòria i d’alguna manera més difícil però força interessant.

Que la modernitat produeix relacions cada vegada més superficials i instrumentalitzades. ….Tones d’estudis empírics i un o dos segles de teoria social s’han fixat en el fet que  la modernitat produeix relacions cada vegada més superficials i instrumentalitzades…[63] En Zerzan ens adverteix i ens dona una vegada més en què pensar, en el fet que significa realment aquesta realitat virtual que ens limita la nostra identitat d’una manera més que evident, és a dir, passem a dependre de la màquina encara que tinguem momentàniament el control. Per lo tant «No és absurd creure que l’era de la ciència i la tecnologia és el principi del final per a la humanitat». Com sempre tornem al quadre de Goya a on saturn devora els seus fills.

“No és absurd creure que l’era de la ciència i la tecnologia és el principi del final per a la humanitat”. ..La Màquina està centrada en nosaltres, penetrant més i més en l’essència de les nostres vides, assegurant-nos que no és possible escapar-se de la seva lògica. … Al Japó, “La gent, senzillament, ha deixat de tenir sexe i l’index de suïcidis ha pujat ràpidament . El Hikikomori, o aïllament social agut, fa que més d’un milió de joves es quedin tancats a les seves habitacions durant anys. [64]Allà on la tecnocultura està més desenvolupada és on es troben els nivells més alts d’estrès, depressió i ansietat. 

 “Si, el vostre punt de vista està bé , és veritat i és vàlid; però aquesta realitat no marxarà mai”. …Hem estat lliures o autònoms només perquè la màquina ho requereix per al seu funcionament. …Teòrics com Anthony Giddens i Ulrich Beck admeten que la modernitat ha arribat als seus límits i , per tant, el desastre és ara la característica latent de la  societat… Ens adonem que tot depèn de nosaltres. Ni tan sols la probabilitat d’un col·lapse de la tecnoestructura global ens hauria de fer caure en la temptació de no reconèixer el nostre paper potencialment decisiu, la nostra responsabilitat per aturar la locomotora de la destrucció. La passivitat, igual que una actitud derrotista, no farà realitat l’alliberament[65] Quan de fet les coses tothom calla, i deixa que les coses vagin passant és de fet la catàstrofe, i les coses adquireixen una normalitat que no és en absolut bona, com cantava Ovidi Montllor «Plantar cara a la vida» o al final no hi haurà res que tingui sentit i a tots aquells que ja li està bé en definitiva, és el mateix que hem viscut amb el franquisme, això de no remoure la merda, fins que la merda, t’ofega i les oportunitats s’han acabat.

Però la realitat és que la degradació està agafant velocitat en la seva antimundana cursa de desarrelament.[66] Però la realitat és que la degradació està agafant velocitat en la seva anti-mundana cursa de desarrelament, sembla que únicament un sotrac de veritat podrà canviar la megamaquina que tenim davant o als nostres peus que ens ofega i això solament Segons sembla, es podrà canviar fins que l’orientació tecnològica, sigui eliminada, és a dir, que probablement necessitarem una o dues generacions que passis de les màquines tecnològiques que ara mateix ens oprimeixen.

Estem en una posició avantatjosa sense precedents en la història: podem copsar fàcilment l’historial de perversitat d’aquesta civilització universal. Comprendre-ho pot posar-nos en un lloc on el senyal de cobertura sigui prou bo com per fer possible un canvi de paradigma, aquell que podria acabar amb la civilització i alliberar-nos de l’acostumat desig de dominar: Un repte intimidador, com a mínim ; però recordeu el nen que va sentir l’impuls d’expressar-se malgrat la negació col·lectiva. L’emperador estava despullat; s’havia trencat el conjur. [67] Realment en Zerzan és un home generós com el que més que no llança la tovallola, com han fet molts inclús propers a nosaltres, ateneistes que tot i la seva intel·lectualitat els manca la capacitat d’anàlisis, o en tot cas és, un anàlisis decadent perquè segurament ja els va bé el que hi ha, però en Zerzan d’aquest estudi vol continuar creient que formem part d’una humanitat per la qual val la pena continuar insistint i donant una oportunitat per la convivència. De tots i cadascú dels éssers vius.

Manel Aisa Pàmpols

Barcelona, Hospitalet , Porrera, agost 2022

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[1] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.20

[2] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.20

[3] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.21

[4]  El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.21

[5] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.22

[6] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.25

[7] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.26

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[9] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.27

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[14] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P. 31

[15] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P. 34

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[20] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P. 45

[21] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.49

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[23] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.55

[24] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.56

[25] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.56

[26] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.65

[27] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.67

[28] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.69

[29] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.70.71

[30] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.71

[31] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.76

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[58] El Crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.140

[59] El Crpuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.142

[60] El Crpuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.143

[61] El crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.146, 147

[62] El crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.151

[63] El crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.152

[64] El crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.157,158,159

[65] El crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.162,163

[66] El crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.166,167

[67] El crepuscle de les màquines  Zerzan. Lo diable Gros  2020 P.169

101 años del nacimiento de Diego Camacho Escamez  (Abel Paz) , 12 de agosto de 1921  (3 parte) a 12 de agosto 2022

Por Manel Aisa Pàmpols

De nuevo nos encontramos para charlar un rato, necesito explicarte  muchas cosas, porqué  en realidad me siento muy solo, y tengo que contarle a alguien, como nos va por aquí, y nadie mejor que tú, como siempre, como antes, y luego a ver si somos capaces entre los dos de llegar a una conclusión.

Ya sé que tú te fuiste harto y asqueado, y muy aburrido, ya que el anarquismo que tu conociste ya no tiene, nada que ver con el anarquismo actual, y mucho menos ahora que ya han pasado un montón de años desde que te fuiste, concretamente aquel 13 de abril de 2009, son  13 años de aquel fatídico día, en que una vez más tropezaste con el cable del teléfono, como siempre, quizá era tu destino,  el maldito teléfono, tropezar con el teléfono que te ataba  generalmente al pasado, en aquel momento con Federcio Arcos en Canadá, con la  Antonia, y posiblemente con Jeny, en Valencia, pero en especial con los compañeros Franceses con los cuales había una gran sintonía aunque ya muchos de ellos habían desaparecido, pero algunos de ellos, como por ejemplo alguno de ellos   que estaba en plena actividad, como era Marc Tomsin que nos podía contar historias de los cuatro pasos que todavía desarrollaba el anarquismo francés, o con las clases populares revoltosas del entorno de Paris,  o las ediciones de los zapatista en francés.  (Marc Tomsin murió recientemente en 2021 en Grecia poco después de la okupación de un espacio y liberarlo, en Chania isla de Greta el 21 de junio donde está enterrado).  

Durante algún tiempo con Concha Liaño, cuando estuvo por aquí esa extraordinaria mujer que con una mirada era capaz de explicarte todo aquello que habíais vivido, una voz dulce, que te ayudaba a entender como habían estado aquellos días de “liberatorios femeninos”, mientras con sus ochenta y pico de años seguía fumando mano a mano cigarrillo con cigarrillo con Diego, ¡bueno! Un poco menos.  

En realidad, todo fueron proyectos, en fin recuerdo aquella comida que os preparé a Ti Diego y a Concha Liaño, que venía con Paco Ríos creo que del oculista, o del dentista, ahora, no recuerdo bien, ahora ya poco importa ya, han pasado demasiados años y ya nada tiene remedio, pero si aquel día lo pasamos muy bien, recogiendo historias mientras discutíamos una vez más el cómo fue aquella historia, que ahora más de uno de nuestro entorno trata de desvirtuar.

 En fin, la complicidad siempre ha estado en el aire, mucho sufrimiento, por ambas partes, pero en general le dabais gracias a la vida, por haber tenido la oportunidad de vivir ese momento estelar revolucionario que vosotros tuvisteis la suerte de vivir.

 Y hay que recordar una vez más que solo tres generaciones en la historia de la humanidad han vivido esos momentos de libertad colectiva como son La Comuna de Paris 1871, San Petesburgo, 1917 y Barcelona 1936, esos son los momentos que importan vivir a pleno pulmón, con 17 a 30 años, poco más o menos para ser testigos directos de esa libertad.

 Y que ahora tanto cuestionan los nuevos historiadores que se agarran a momentos  desligados para hablarnos de falsa revolución sin tener un hilo conductor que nos dé a entender aquel momento mágico del 19 y 20 de Julio  y de los días siguientes, y han esperado a que no quedara prácticamente nadie de vuestra generación para cargar con un revisionismo rancio contra lo que fue la revolución española que vosotros vivisteis y que siempre habéis comentado que vuestra vida es una consecuencia de aquellos días.

 Aquel que nos acusa de hacer historiografía, porque sencillamente defendemos la revolución española desde su complejidad y todos sus aciertos y desaciertos que no son pocos, pero que forman parte de su idiosincrasia y su valor por ser uno de los grandes momentos de la libertad social de los pueblos.  Y de los ¿porqués? ,  de cada momento, ese sin fin de porqués que todavía suenan en la palestra, mientras la propaganda comunista sigue copando todo el abanico revolucionario, cada vez el espacio libertario es más pequeño, al final Durruti, Ascaso , García Oliver y demás habrán luchado por la causa del partido comunista, o el propio Sabater y Facerías, la tergiversación y la manipulación en la historia es tan grande que nos arrasa y arrincona y encima hoy día los llamados anarquistas como Blanca Nieves se miran al espejo mágico para cerciorarse  de que lo saben todo.

Pero, no era de esto de lo que quería hablar contigo Diego, ahora me preocupan otras cosas, como bien sabes y te acuerdas de nuestros largos debates buscando una buena ubicación para tu biblioteca que sobretodo no se perdiera, al menos la parte libertaria, otra parte, la marxista aún recuerdo cuando la  intentaste vender sin éxito, como también una serie de documentos y dossiers sobre mayo del 68 todo en francés, pero que no tuvo recorrido, está última creo recordar que lo ofreciste a la Biblioteca de Catalunya y pasaron de tu oferta. Recuerdo que era todo un dosier muy completo de aquel mayo del 68 que tiempo después más de uno quisiera tener en sus manos.

Bueno lo que me gustaría poner sobre la mesa son nuestras discusiones para encontrar un espacio en Barcelona para la Biblioteca Ascaso/Durruti que al final se encuentre en Montpelier,  aún recuerdo las mil y una fórmulas que antes que saliera el proyecto de Montpelier ,  nos empeñamos en que eso podría ocurrir sobretodo que estuviera en manos de compañeros y en Barcelona, al final no pudo ser , pero si abrir la puerta de la esperanza de que si algún día cuando estemos en Can60 hay la oportunidad de volver a traer tu biblioteca a Barcelona, será uno de esos momentos estelares , algo mágicos del anarquismo, porque en definitiva, hay que agradecer a los compañeros franceses y mucho, el esfuerzo por conservar esa parte de historia en Montpelier.

 Pero donde tú sabes y quieres que este esa Biblioteca es en Barcelona y si puede ser en el CDHS que tú ayudaste a crear mucho mejor, además que debes recordar una vez más que el proyecto se truncó al tener un incendio en la misma Reina Amàlia aquel día de 1979, cuando los paletas del sindicato de la Construcción Salgado, José, te estaban condicionando una habitación y lavabo para que tu pudieras ejercer de Bibliotecario de aquel espacio, que debía ser la sede del CDHS, desde entonces han pasado demasiadas cosas demasiadas ilusiones y algunas frustraciones, pero seguimos adelante.

Hace poco, publiqué en Orto y en la Revista Catalunya de la CGT un artículo sobre Pierra Van Paasen, el periodista que entrevisto a Durruti y se publicó  en el Toronto Star, el 18 de agosto de 1936 en Canadá, está entrevista, en los sesenta cuando andabas con el tema del “Proletariado en Armas” te la hizo llegar Eduardo Vivanco que fue a la Hemeroteca del Periódico y se hizo con una copia que te tradujo al castellano, que también hace pocos tiempo hice publica para el conocimiento de los curiosos de la historia, con las anotaciones tuyas que venían en la copia de tu archivo.

Bien a partir de ese momento desde el Instituto Social de Amsterdam me pusieron en guardia y pude entender que esa entrevista nunca existió. Tú Diego, ¿sabías algo?.

Diego: Como bien dices, hace muchos años me escribía con Vivancos, el grupo de La Escuela Moderna de Cagliary me contó alguna cosa, mientras buscaba información sobre Buenaventura Durruti y Ascaso, son ellos los amigos Federico Arcos y Pura, Rebordosa, etc quién me pone al corriente entonces escribí a Vivancos y este se preocupó de conseguirme una copia que el mismo tradujo, y eso es todo en aquel momento no teníamos la información que luego tú has conseguido, porqué entre otras cosas es una información que se extrae de una conclusión sobre el periódico en General y sus corresponsales en este caso Pierra Van Paasen.

O sea, esa información del investigador canadiense aun no existía publicada.   no existía cuando Vivanco me acerca una copia de la entrevista.

 Realmente era un poco complicada aquella historia. Por qué no acababa de cuadrar aquella entrevista uno en el frente de Aragón y el otro en París, con lo difíciles que eran las conexiones entre el Frente y Barcelona, tampoco García Oliver me ayudaba demasiado, siempre con evasivas nunca me acabo de contar nada interesante, realmente con lo que pude escribir “el proletariado militante” fue con las memorias de Manuel Buenacasa las anotaciones de Mira, Mangado y sobre todo el tiempo que paso en Francia cerca de Toulouse de Aurelio Fernández Sánchez que fue quién me aclaro muchísimas cosas, sobretodo de los primeros tiempos. Pero esto de Pierra Van Paasen son de esas cosas que al final da lo mismo quién dijera esa frase, forma parte de la construcción de una utopía que en un momento fue realidad. “Llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones” y además era verdad.

 

Ser… A  Rosendo (compañero de celda de 48/49) en la Modelo de Barcelona

Ser como el pájaro que vuela

En cada Estación a un lejano país,

Dejando solo en el azul espacio

La rauda línea de su vuelo gris.

Ser como la ola que va y besa

Arrecifes y playas, arenas y granito

Dejando a su húmedo paso

El himno blanco-azul de un poema escrito.

Ser así y triunfar de todo,

Marchar siempre adelante,

En todas direcciones, a todas latitudes,

Conocer países de exóticos paisajes.

Y siluetas de extrañas multitudes.

Ser sin patria, religión ni amo

Sólo con la voluntad que diga  ¡Anda! ¡Anda!

Ricardo Santany

Cárcel Modelo 1948/49.

El compañero Rosendo era en realidad Manuel LLatser Tomás que fue detenido el 8 de agosto  de 1947  Diego Camacho fue detenido en Barcelona después de una etapa que paso con sus actividades clandestinas en Madrid concretamente el 17 de julio de 1947  y estuvieron en la misma celda.

Diego Camacho como ya sabréis nunca estuvo detenido con su nombre legal sino que siempre que entró en comisaria o en la cárcel lo hizo como Ricardo Santany , por eso el poema está firmado en la Modelo por Ricardo y dedicado a Rosendo.

               Caracas 18-1-1997

Diego, mi querido amigo, (Carta de Concha Liaño a Diego Camacho)

Espero que esta carta te llegué, pues sí te fuiste ya a Francia creo que habrás dejado nota donde enviarte la correspondencia.  No acierto a comprender tu cambio de domicilio, pero no me cabe la menor duda que estás haciendo lo acertado. Hace ya un mes que regresé de ese inesperado y sorpresivo viaje, y estas son las primeras líneas que escribo … y hay tantas personas que esperan noticias mías …y yo sumergida, desbordada de trabajo diligencias y problemas.

Estoy pesarosa por un tonto incidente, cuando viniste al hotel y me dijiste al darme la bolsa “un regalo para ti”, yo lo deje de lado. Cuando todos se fueron me hubiera dado de bastarlas por no haber visto de que se trataba delante de ellos, pues era edición de Durruti, es una auténtica joya y hubiera sido formidable de que ellos lo admiraran. No me perdono haber sido tan cretina.  Miró se quedó de un aire cuando vio el libro. Él es conocedor por ser del oficio. – Como sé que tienes demasiado trabajo con tu mudanza e instalación, amén de tus otras actividades, no tengo esperanza de que me escribas. Pero yo sé que ocupo un sitio chiquitito en tu pensamiento.

Todos vosotros, y tú en particular, estas siempre presentes en el mío y en mi corazón. Como somos los últimos sobrevivientes de esa epopeya que nos tocó vivir, yo te estoy más que agradecida por todos los testimonios que tu dejas. Este último libro turo “viaje al pasado” es fabuloso.  Dices las cosas tal como fueron – que nadie las ha dicho, lo voy a volver a leer. Me dolió verte tan amargado y decepcionado. Yo no lo estoy menos pues esta “actualidad” actual es verdaderamente desesperante. Y si estuvieras en este continente lo estarías aún más, pues lo que aquí sucede es algo verdaderamente horrible y denigrante. Yo te comprendo muy bien porque a mi i me pasa lo mismo que a ti, pero tú al menos tienes la satisfacción de odiar al voleo tus justas denuncias. Yo aquí a veces me escarpará, esta doble vida que llevo, pues principalmente estoy aquí presente haciendo cosas que detesto, pero mi mente y mi espíritu estará embargados, llenos de tantos recuerdos… parece que se me paro el reloj en el año 36!

Ahora sigo el 22 -1 y vamos a ver si consigo terminar. Este mes me dieron doble pensión y ando pesarosa de no poderte enviar el excedente pues con tu mudanza deber tener gastos.

Como desde septiembre no me pagan el alquiler estamos apenas sobreviviendo. Me encontré aquí a mi hija con el brazo y hombro averiado. No lo puede mover y como en el S Social y hospitales estén de huelga y no hay para sinvergüenzas médicos privados, vamos a ver qué pasa. Parece creer que ni las emergencias atienden y ya se han muertos muchos en las puertas de los hospitales.

¿Puede concebirse algo igual? To decepcionaría la actualidad española… si vieras las de este continente. El subdesarrollo no es económico. En mental y moral. Es verdad que cada pueblo tiene el gobierno que se merece. Vamos a ver, cuando tú y yo, aceptamos sin esta indignarse que nos carcome esta realidad.

La humanidad es una porquería. Clinton ha ganado su 2º mandato por   que envió bombarderos a Irak con un absurdo pretexto. Los detalles los sabes como yo, y esos cretinos de Rearmar peleando, creando guerra ha originado esa tragedia con las mujeres. Todo es una manipulación y comedia y los pueblos sin nuevos imbéciles.

…¿Y otra pausa, te habrás ido ya?  ¿Te alcanzará esta carta? Que continua que no pudiéramos intercambiar opiniones… Bueno, de nuevo nos alzaríamos, yo llegué a tu piso “entregando mi alma a Dios” pues me subí toda la calle Verdi… y la bajada igual de difícil, ¡Vaya cretina!, yo me iba diciendo.”, pero no es posible que Diego se suba esta cuesta? Pues de ahí me fui al Clot donde el cuñado de Palmiro por fin se murió, y también medí otra perdida… ¡Cuando llegué a caminar en era hermosísima Barcelona … Fui a la Av. Gaudi frente al Hospital de Sant Pablo! No pude ubicar la “zapatería” de Felisa donde nos reuníamos cada día tantos compañeros. “Ce plougeon dans le passe”, me sumió en una gran melancolía… Porque a algunos seres como tú y como yo, nos será tan imposible adaptarnos a esta vaciedad de vida.

Pero tú al menos “Haces algo” yo bregar con estos dos seres. …que en el fondo me son extranjeros. ¿Raro Verdad?

Ahora tengo “2 inválidos” En mi ausencia mi hija se lesiono un brazo y el hombro, apenas si se levanta de la cama. No hay dinero para médicos particular y en los dos hospitales están de perpetua. Huelga. Desde hace un mes ni las emergencias atienden, ya se han muerto varios. Todos los gremios están de huelga. El lunes han empezado los profesores universitarios; bueno creo que estoy repitiendo. Es que escribo a sacudidas. – Quiero decirte que tus razones tendrás para no querer “testimoniar” ante la tela. De todas maneras, con Paco por en medio creo que harán algo imparcial y verídico, aquí vimos, y mi hija se interesaba mucho. Estaba pendiente de un documental que dieron por un canal no comercial, de la actuación de los anarquistas en la guerra civil. Y mi pobre hija que está mal de la cabeza, pero no es tonta, exclama; “Ah! ¡Por fin comprendo de donde te viene a ti la loquera!, me reí mucho. – Pues Paco y Alex, no sé si conoces a este último, me mostraron tal afecto y amistad que me emociona recordarlo. Pues personalmente sé que les caí bien a todos, pero en cuanto a esa entrevista…me debería haber preparado, pero no pude. Víctor debía quedarse con mi hija y este si escapó a Caracas antes que yo. El pobre se quedó solo y a ella, loca le dijo: ¡A ver qué te vendes de la casa para comer! Otras veces lo ha hecho.

Aquí esta no muy desamparado. Al menos ahí estás entre gente.

En Montady, me reuní con Sarita y Pepita vino enferma, desde Marsella, Imposible describirte nuestra emoción…. ¡Éramos tan jóvenes y bonitas cuando nos dejamos! Solo pase 2 días pues Miró, Sarita se vio en la obligación de invitarlo también… y es un pelma. Trabajamos mucho pues tenemos el proyecto de escribir y editar algo sobre MMLL. Porqué te diré que me he quedado asombrada, y por supuesto emocionada de ver que hemos subsistido a través de toso estos años pues me llamaron mujeres que yo no conocía. Todas querían hablar conmigo. Miró estaba extrañado de esta expectación (yo también) pues su presencia aquí para desapercibida. Me dijo “aquí tu eres la vedette!- pues ya me dirás. Tú qué hago yo para ello, le contesté. Porque los de la tele me hacían también más caso a mí que a él. ¿Quién lo diría? Y en esa reunión de Montady faltaba Soledad y Pura. Nunca me acostumbraré a su ausencia. ¡Pero ves tú! Sólo logró “distraerse con ere asunto de las traducciones… Nuestra llegada a Francia recuerdo lo dolorosa que fue. No podíamos asumir la derrota una vez me escribió una hermosa frase. “nuestras alas truncadas, pero alas al fin son un tesoro interminable. Con ellas, hasta en la noche hay luz. La desgracia seria haberlas perdido. O no haberlas tenido nunca”. ¿Verdad qué es hermosa?

Bueno, creo que aquí habrá disturbios, la gente no puede comer. No hay medio de detener la inflación. El primero es el gobierno, el agua, teléfono y electrificación por las nubes. Aquí hubo una medida demagógica a quien despiden de un trabajo lo indemnizaran dándole 2 meses de sueldo con sus vacaciones, por año trabajado eso a partir del último sueldo, Así pues, no quieren subir los sueldos, por este asunto (prestaciones) y en eso andan empresarios, gobierno y sindicatos que son otra mafia. (los hay sindicalistas, multimillonarios).

Bueno, si consigo recuperar la nacionalidad española podré quizá disponer de 300$ que cuesta ayudar a los jubilados un viaje a España por 15 días con todo pagado por cuenta del gobierno español. Así pues, nos volveremos a ver con más calma. ¡Aquí optimismo! Ya cumplí 80 años.

Hasta pronto, no espero que me escribas “pero el cariño es el mismo” yo lo haré cuando pueda”. Aquí te va el más afectuoso de los abrazos.

Pues me encanta que la tele haga ese documental sobre el movimiento anarquista.

Conchi Liaño

La Carta de Conchi Liaño, va y viene explicando y recordando historia de 1936, de la revolución en concreto y de su cotidianidad familiar en Venezuela, también anda preocupada por el traslado de Diego y su vuelta a Francia, en realidad, se trata del tema de la Biblioteca Ascaso Durruti que se instala gracias a unos compañeros franceses de la zona de Montpelier que consiguen ubicarla en aquella ciudad. Por lo demás Conchi Liaño tendrá la oportunidad de volver unos años más tarde a Barcelona, donde vuelve a coincidir con todos nosotros.

Manel Aisa  Pàmpols

 

 

 

 

 

Sobre la PROXIMA REVOLUCIÓN: Entre el Covid-19 y Murray Bookchin

por Manel Aisa Pàmpols

Cuando algún colega se declara discípulo del internacionalista Gaspar Sentiñon, que fue uno de los hombres importantes de la Primera Internacional de la ciudad de Barcelona, ese simple motivo, es suficiente para prestar atención, y tratándose del médico malagueño Diego Ruiz Rodríguez, vale la pena tener una mirada tanto de Gaspar como de Diego, y en esta ocasión nos centraremos en el médico malagueño.

Nacido en la misma ciudad del boquerón, Málaga el 1881, según cuentan era pariente de Picasso, al parecer su padre emigró en busca de fortuna a la Argentina pero murió al poco tiempo y ya no regreso.

Diego Ruiz se instala en Barcelona en 1902, cuando apenas tiene 21 años y consigue una beca para estudiar en Italia en el Colegio Albornoz (español) de Bolognia, donde estudia la carrera de filosofía y se convierte en un joven intelectual.

En 1905 edita en la revista Labor Nueva dirigida por Santiago Valenti Camp donde Diego Ruiz   , en dos números deja ya su impronta intelectual en un ensayo de filosofía popular que lleva por título “Vocación especulativa de nuestra época», artículo que manda desde Italia,  que para nada nos deja indiferentes. [1]

Cuando vuelve a Barcelona, ya es un filósofo de pies a cabeza y no solo eso, sino que acaba la carrera de medicina. Uno de sus trabajos de aquel momento ya nos da que pensar por dónde anda el joven Diego Ruiz  con su trabajo sobre “Identidad del dolor y del tiempo”, también es un estudio de su estancia en Módena/Bolonia y de alguno de sus libros de aquel momento que hacen referencia a esta identidad, también encontramos de esa época una reseña de Joan Teixidor en la revista Catalunya- que recoge de alguna manera las impresiones de un escritor italiano que opina sobre el joven filósofo español Diego Ruiz y dice “Ha escrito que la blasfemia es la rosa de fuego de la virtud y después una insistencia sin desfallecer. Decir poeta quiere decir exultante, sentir el gozo y contener muy bien la blasfemia, en definitiva, únicamente son poetas aquellos que cantan en la lucha y suelta la energía en sus canciones”.[2]

De sus estancias en Barcelona Diego escribe en la prensa de su época donde principalmente encontramos sus artículos en el periódico “El poble Català”, y también solía acudir a las tertulias del Ateneu Barcelonès de Quim Borralleres donde los burgueses de turno se reían a sus espaldas, por su vestimenta, y comentaban que siempre iba sucio y le acompañaba un pestilente olor a azufre que al parecer gustaba a las mujeres , ya que siempre iba acompañado de una u otra  joven mujer.[3]

Con respecto a su ropa, alguna cosa tenía que ver con sus honorarios, ya que era de familia humilde, y no solo eso,  sus pacientes solían ser los obreros, era una especie de médico de cabecera de los obreros de los barrios más humildes de Barcelona , ya que a la visita del médico apenas podía cobrar sus emolumentos por sus recetas e igual en ocasiones debía de abonar las propias medicinas en la rebotica del barrio, viendo en la miseria en que vivían sus clientes  que apenas podían pagarse el alquileres de la vivienda y la comida de sus hijos, en una época en que la mortalidad infantil andaba disparada sobre todo en los barrios más humildes.

Hemos visto que los del ateneu barcelonés no lo tragaban, pero al otro lado de la Rambla en el Distrito V, en el chino, tienen mucho interés por lo que cuenta Diego,  y quien nos habla de ese encuentro será Plàcid Vidal , que tenía una especie de imprenta en la calle de la Luna y una editorial, nos comenta como fue el encuentro entre ambos. “ Ens fou molt simpàtic, tant pel seu aspecto com pel seu tracte de paraula dolça i de vivent cultura”, lo curioso de todo esto es la siguiente visita que Diego hace a Plàcid, ja que le propone la edición de unos poemas de un discípulo suyo llamado Miguel Cabeza, y del cual nos cuenta Plàcid Vidal “ ens va proposar dedicar un número del setmanari al tal promovedor d’ideal”[4],  el cual en principio siempre sospechábamos que podía ser otro de los seudónimos, pero al final me doy cuenta de que fue otra persona,inc luso fue socio del Ateneu Enciclopèdic.
En una de sus estancias en Barcelona contacta con Joan Salvat Papasseit y Josep María de Sucre a través de Plàcìd Vidal y publicará en la revista: L’Enèmic del poble, donde escribe un artículo extenso que vemos publicados en los dos primeros números de esta prestigiosa revista vanguardista y futurista, donde escribe el artículo “De la interpretación biológica del genio”[5].

Por lo que nos comenta en su libro Lourdes Malgrat, Diego Ruiz también tiene una novela que lleva por título “Vos” que creo que Plàcid Vidal ya hace una reseña en su libro de Els singulars anecdòtics dedicado a Diego Ruiz.[6]

Sin duda, Diego Ruiz es uno de tantos personajes a recuperar de los movimientos sociales, del anarquismo e incluso en periodos determinados nacionalista catalán pese a su condición de malagueño.

Pero,  Diego siempre muy activo en sus reivindicaciones, llega un momento que, en la prensa de Barcelona un representante del consistorio declara haber eliminado la mendicidad de las calles de la ciudad y Diego Ruiz dice “Els pobres suprimits! Bé, però no sereu capaços de creure que, l’endemà de publicar el ban la miseria està suprimida, la pobresa a desaparegut”.[7]

Después en otra de sus reflexiones o tal como veía el mundo que le rodeaba y seguramente en un ambiente de euforia dice “Catalunya tota sembla una Universitat en esperit si una vera i propia universitata espiritual del poble, sentida del poble, volguda pel poble, a la qual manqui de tot (parets, professors, programes i llibres) menys deixebles, eterns deixebles en potencia”.[8]

Estamos ya en 1914 y Diego Ruiz se instala de nuevo en Italia,  en el mes de octubre en el Teatro Dante Aligheri de Ravenna con tal de conmemorar el quinto aniversario del fusilamiento en Barcelona del libre pensador y fundador de la Escuela Moderna organiza Diego una conferencia que lleva por título El alma de Ferrer  que el jefe comisario de policía de aquella zona del Adriático suspendió todo y que hubo numerosas protestas entre ellas la del dirigente socialista Fiippo Turati.

También quiero destacar otro momento de su estancia en Italia, esta vez en Bolonia de nuevo, entre 1923 a 1925,  en ese tiempo fue detenido y acusado de organizar un complot contra el rey de España Alfonso XIII en ocasión que de la visita del monarca a la ciudad de Roma, en aquella ocasión fue acusado de pertenecer a la sociedad secretar italiana “Klastos Klub”, implicados en un intento  de asesinato al rey,  fue detenido y expulsado de Italia. [9]

Después de pasar por Francia , vuelve a Barcelona y se encuentra con la dictadura de Primo de Rivera y escribe “No tengo patria , no la he escogido nunca, pero me gustaría que la humanidad fuera como Catalunya”, otra de sus frases un tanto celebres será “El Chovinismo es la última debilidad de los hombres de espirito”, otra de sus apreciaciones, al ser detenido, dice: “Nada, que he reconocido un hijo que no era mío y me han detenido ¡cómo si yo no tuviera derecho a reconocer todos los hijos sin padre que me dé la gana”, y otra que encontramos en este caso anticlerical nos dice “ La revolución catalana delantera de la revolución de la península Ibérica ha de ser la erradicación del cristianismo con la doctrina sublime de la blasfemia”. Todas esas frases corresponden al periodo de la dictadura de Miguel Primo de Rivera, y la etapa donde Martínez Anido y el General Arlegui, hacían estragos en la ciudad de Barcelona.

 Según parece, durante este tiempo, como en anteriores ocasiones tenía muy  pocos recursos económicos y se alimentaba de cafés con leche, como otros escritos catalanes que no solo guardaban madera en el muelle como Papasseit sino otros que lo hacía guardando el carbón como Cristòfol de Domènech, del cual Josep Pla decía que entre el carbón y el café con leche tenía la piel de un grano tostado de café. [10]

En 1931 Diego Ruiz publica el libro “El Crims dels Reis Catòlics” y está dedicado como no a su gran Maestro  Gaspar de Sentiñon, aquel médico de la primera Internacional del cual Diego se declara hijo y discípulo adoptivo y arremete contra todos los barceloneses por haberse olvidado de tan ilustre persona que tanto significo para la ciudad, y publica una de sus misivas que no dejan de ser unas perlas del momento cuando hoy pueden tener un significado más actual después de los acontecimientos del 2017 y posteriori dice Diego “ El catalán tiene una misión libertaria antiprogramación , que contrasta con la mentalidad castellana unitaria y religiosa”.
Volvemos un poco atrás para comentar su etapa en Salt  en 1909, fue el director por oposiciones del psiquiátrico provincial de Gerona instalado en Salt, aunque apenas tenemos referencia de este proceso, y lo desconocemos. Al parecer vivía en aquel entonces en Girona ciudad, por lo que iba y venía cada día en un carro tirado por una mula. Estuvo dos años y todas las referencias burguesas nos dicen que fue expulsado por mala gestión, aunque bien podemos entender que esa gestión no fuera con los intereses económicos del momento.

Antes de trabajar en el psiquiátrico estuvo en Egipto, Palestina y hay otros que nos dicen que llegó hasta la India, aunque esto último hay que ponerlo un poco en duda, ya que con los medios que viajaban en aquella época probablemente hubiese necesitado más tiempo. Es una etapa poco documenta que habrá de insistir en ella.

 Volvamos a los tiempos de la república, en 1932, de nuevo en Barcelona será el impulsor de una sección sindical de escritores catalanes adscritos a la CNT.
En este periodo escribe una de sus mejores obras o al menos una de las más comprometidas y contradictoria como será “vacunar es asesinar, dejarse vacunar, suicidarse” con ilustraciones de J. Bartolí.

Y con otro de sus seudónimos aparece en escena un personaje llamado Abel Gudra y su compañera Umbria, dándole vida propia y parentesco con la compañera, como también hará con uno de sus alumnos que lleva por nombre Peter Pynton un personaje que aparece en un trabajo suyo sobre la sífilis es una enfermedad.

Con el tema de las vacunaciones, Diego Ruiz habré un proceso contra Edward Jenner, después de 138 años en que el Jennerisme nos habla Diego abiertamente de la antivacuna y de su descubridor Edward Jenner, y después de hacer un repaso de todos aquellos que dudaron en Europa de los servicios del Jennerisme, para acabar directamente con la relación de la vacunación que nos dice Diego Ruiz: “El criminal actúa desde hace 138 años, en su epígono, con la protesta de los pensadores. Ya es tiempo. Hay que sujetarlo. Acusarlo, condenarlo y ajusticiarlo. Nadie hizo más daño que él (Edward Jenner) yo lo creo, digo mal. Decir, creo es hipocresía. No lo creo. Lo sé”. [11]

Aparte de todo esto a Diego Ruiz nos lo encontramos en la revista Helios dentro de una de sus entrevistas nos dice “Nunca vi un naturismo tan estúpido como el español. Y en la especie, como el barcelonés de Barcelona, se ha convertido en el lupanar graveoliente de los vividores de carne despulpapa naturista. Aquí, donde un sacamuelas de Holanda plagia en sus estúpidos volúmenes”. Esta respuesta de Diego nos pone en vanguardia, porque nos da a entender que alguna cosa pasa, que no todo es orégano.

Lo que entendemos de estas líneas es que nada que ver el naturismo español, seguramente con los dejes que nos caracterizan de la picaresca o la “retranca” que tanto utilizan los gallegos, cosa que al parecer ya en aquel momento nos alejaba del naturismo que se practicaba en Europa y Japón, que él, sigue con mucha curiosidad y de entender y saber cómo se desarrolló y sobre todo es horizonte naturista que camina y es una pata (soporte) importante de la revolución un año antes de esa puesta en práctica de lo aprendido libremente. Dice Diego de Barcelona “esta Barcelona, en los siglos estériles de su mercante historia, no dio jamás un genio, un artista, un pensador. Todo eso se requiere para el cambio de Rumbo”[12]

Durante la revolución trabaja como redactor de “Solidaridad Obrera”. Un día, en plena guerra civil se encuentra con Quim Borralleres, el de las tertulias del barcelonés, y este le retrae a Diego su condición de anarquista diciéndole que han matado muchos curas y su persecución, Ruiz contestará “ ¿Sabes qué es lo que pasa? En realidad, hay muy pocos cristianos “ , se estaba refiriendo a que en realidad se había matado a muy pocos curas.

Ya en el 1939, en el exilio primero vive en Biarritz y después en Tolosa de Llanguedoc donde escribe y publica su último  libro de  Goya y el Greco el cual no he conseguido nunca tener entre manos.
Por su condición de malagueño fue convidado a realizar una conferencia taurina en el Sur de Francia, donde orientó su conferencia, en señalar que lo único digno de la fiesta taurina era el animal, el Toro.

Murió desahuciado y con una tristeza enorme, quizá recordando los tiempos de su paso por el Psiquiátrico de Salt, o sus  mejores tiempos de redactor de l‘Enèmic del Poble o Solidaridad Obrera.

 Con la nostalgia de sus buenos tiempos dejo de existir en el sur de Francia, en agosto de 1959. El olvido había empezado ya con el exilio de tantos anarquistas que habían hecho grande el anarquismo del primer tercio del siglo XX.

Gracias, muchas gracias, por tu legado Diego Ruiz Rodríguez .

Manel Aisa Pàmpols

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[1] Labor Nueva nº2, 3, 15-11-1905,  1-11-1905

[2] Revista de Catalunya nº 89  juliol 1934  , Joan Teixidor  “Joan Salvat Papasseit”.

[3] Enciclopèdic 38 abril 2013  “Els nostres Arrauxats” per Manel Aisa

[4] Plàcid Vidal L’Assaig de la vida Edicions estel Barcelona 1934 P.212. 230

[5] L’Enèmic del Poble nº 1, y 2 Marzo , abril de 1917

[6] Diego Ruiz  Contes d’un filòsof Contpes de GloriA I INFERNS Pròleg Cossètania 2009  P 19

[7]  El poble Català 10- 1-1907 artícle de Diego Ruiz.

[8]  El poble Català 16- 1-1907 artícle de Diego Ruiz.

[9] Manel Aisa Pàmpols Tras las huellas de una vida generosa Aurelio Fernández Sánchez  El Lokal 2017 P.50

[10] Manel Aisa Pàmpols  Els nostres arrauxats  Enciclopèdic nº 38

[11] Dr. Diego Ruiz Vacunar es asesinar dejarse vacunar, suicidarse. Ed. Imprenta Agustín Nuñez Barcelona 1935  vacunar es asesinar P.10

[12] Revista Helios  , agosto de 1935

Aquests dies, amunt i a baix pensant en les memòries de Joan García Oliver i tot el seu esdevenir de l'»eco de los pasos», i tot l’enrenou que ara mateix existeix amb motiu de la presentació o millor dit, amb la desesperancéssim d’una presentació i la d’ahir a la llibreria Ona del carrer Pau Claris, tot amb un ambient molt més relaxant i transcrivint el personatge tal com més o menys podem entendre’l molts de nosaltres, aquells fins del somni llibertari, que no fa gaire, ens van espatllar d’una manera ferotge.
Però el que ara voldria fer seria fer aquest exercici de memòria a partir del que ahir, parlaven en Xavier Diez, David Castillo, i Rosa M Cañadell, tot tres gran com diria en García Oliver «Grandes platicadores», tot i que volien que parles el públic, senzillament estàvem tat entusiasmat amb el protagonista de la història que a penes (no callaven, a penes respiraven) no deixaven temps pels silencis que de tant en tant són tan bons i que de vegades parlant per si sols.
Això no obstant, en David Castillo va parlar de les edicions de Ruedo Ibèrico i d’un Gitano del Prat a on es va inundar en una ocasió la barraca a on es guardaven els llibres d’una editorial tan fonamental per recuperar la memòria d’aquest país.
La meva memòria té una altra versió.
Bé, fins jo sé i recordo, l’arribada clandestinament dels llibres a finals dels seixanta o millor dit a inicis dels setanta, tot comença en un moment donant amb un Guàrdia Civil Gallec que aleshores devia tenir algun càrrec a la frontera de la Junquera o a prop , la qüestió és que amb una relació amb la ceràmica de Sargadelos, aquella magnífica ceràmica, que sovint trobàvem a casa per exemple de Diego Camachos, regal és probablement dels companys i companys que feien camí a les terres gàl·liques a buscar algun text per llegir.
La qüestió és que al Mercat de Sant Antoni en aquell moment hi havia un llibreter dit Gras, tenia botiga, una papereria al carrer Parlament cantonada Viladomat , aquesta botiga era una llibreria de Barri, a on un podia comprar la cartera per anar a l’escola del nen i la nena.
Els diumenges en Gras venia els llibres de Ruedo Ibèrico sota taula i altres com les edicions Ebro de París, i molta cosa de la literatura de l’exili, com per exemple el tema de l’Editorial Losada, proyección, Americalle, d’Argentina, o Costa Amic de Mèxic.
Amb el temps aquesta tipologia de llibre va quedar-hi en l’oblit, en Gras es va jubilar, i aquesta història van passar per un sedall de silencis, que d’una manera o altra vaig intervenir quan un dia indagant a on collons havia estat promoguda a Barcelona aquest dipòsit de llibres, vaig arribar a Nuevas Estructuras, un magatzem del carrer València de Barcelona que segons bai entendre o vaig relació encara que la memòria aquí pot fer de les seves.
El cert és que Nuevas Estructuras es dedicava en aquell moment al llibre tècnic i amb això ja tenia prou, n’arriba, vaig descobrir l’amagatall de Ruedo Ibèrico a Barcelona, el mur de contenció que es va fabricar allí i els llibres van quedar-hi amagats i oblidats per uns quants anys.
El dia que vaig entrar a l’amagatall, que en va ensenyar l’home d’aquell indret, no recordo com es deia, però vaig al·lucinar,
en aquell moment em sentia com s’hagis descobert la cova d’Ali Baba. Era un moment de goigs de la meva vida.
Era una mina i jo com a llibreter de St. Antoni tenia l’oportunitat d’explotar, és a dir a vendre.
A sobre amb unes condicions molt favorables per mi. En el sentit de què treballaven els preus dels llibres a partir de l’últim catàleg de l’editorial, és a dir, un catàleg de principis dels anys vuitanta, i estàvem ja als anys noranta entrats, a sobre del 30 o 40% de descompte. No recordo exactament.
Hi havia muntanyes de llibres d’aquells que ja no es veien i molt difícils de localitzar que allí ja poca importància li donaven. Era com una sobredosi d’alguna cosa que et posa al màxim i cada setmana anava per allí i recollia uns 40 o 50 llibres en aquell moment quasi incunables, tant de Ruedo Ibèrico, com de Losada una sèrie d’edicions que a penes es veien, per exemple de León Felipe, «este viejo y roto violín», també «Eco de los pasos», amb una bona quantitat, les memòries de Víctor Serge que crec recordar era de l’editorial Ebro, i tant altres títols de l’editorial Ruedo Ibérico, tants llibres que durant almenys deu anys en van donar molta satisfacció, i a poc a poc anava expurgant aquell indret un amagatall fantàstic, que anàvem repartint per una sèrie de gent que si volia conèixer la història.
En aquell temps encara en el Mercat de St. Antoni acudi col·leccionistes, bibliòfils o historiadors que tot això els apassionava i al mercat els diumenges arribaven de tot arreu de Catalunya, des de Reus, Tortosa, Figueres, Borges Blanques, Terrassa, Sabadell , Manresa, Premià, de tants pobles tots ja moltes vegades amb l’encàrrec d’un llibre sobre la guerra civil , o sobre l’anarcosindicalisme, o el que fos de la literatura de l’exili.
Recordo perfectament un metge que va fer tota la col·lecció de Ruedo Ibèrico i crec que únicament li mancava el llibre de poesia que homenatge a Machado es va editar en una ocasió i aquest metge segur que haguera pagat el que fos per aquell llibret. També en Cañameres un polític de Terrassa, pare de polític de molts d’aquests prohoms dels socialistes que ocuparen càrrec a les alcaldies o diputació de Barcelona o un empresari del tèxtil com era en Blas que adquiria els anys noranta, comprava tones de llibres de la guerra civil.
Canyameres era un home dels que acostumava a venir a St. Antoni i s’entretenia amb les nostres tertúlies d’aprenents de llibreters i d’anarquistes, de tot s’aprenia, també sovint creua per allí Josep Fontana que era un assidu del Mercat a part que tenia la seva llibreria al carrer Conde del Asalto, a St. Antoni un dels seus homes de confiança el conegut «Maño» tenia la seva representació i molt a prop per afinitat amb l’anarquista Salvador Gurruchari.
Altres dels assidus del Mercat de St Antoni en principi en cerca d’aquell sens dubte un dels més fidels bibliòfils com Enric Ucelay Dacal i la seva companya que sento ara mateix no recordar el seu nom, tenia un somriure màgic carregat de diàlegs molt harmoniós.

Altres que vaig conèixer en aquell moment i lligat una mica aquestes històries serien en Antoni Dalmau, Susanna Tavera, i altres professors d’història contemporània, d’aquell moment.
Per allí en convertí en un lloc de referència del moviment llibertari durant un grapat d’any, allí estàvem amb la meva Company Olga i moltes vegades acompanyat pel gran amic Adolf Castaños, en alguna ocasió amb Abel Paz, per descomptat cada cop que venia a Barcelona Federico Arcos, recordo la seva bondat , l’estima, i les emocions que transmetia d’alguna manera quan en la meva persona o en el que m’envoltava veia la continuïtat del seu projecte de vida. A on gaudiren tots des de la gent de la Casa de la Montanyà , Can vies, fins als sindicats de la CNT.
Per acabar l’intent de fer una edició de l'»Eco de los Pasos» de l’editorial Sintra, que al final no va resultar, per la desfeta d’aquell projecte d’aprenentatge que va tenir poc recorregut.
En fi, Ruedo Ibérico em porta fins a tots els records que guardava en un carró de fusta que per uns quants anys fou un lloc d’històries, que sembla que avui encara continua guarden tot allò que val la pena ser llegit, com ara són les històries de la revolució espanyola.
Per acabar i seguint al fi de la memòria a la qual la taula de la presentació del llibre «Sense nom» Joan García Oliver, allí en Xavier Diez , acompanyat de David Castillo i Rosa Mª Cañadell, provocat amb les seves aportacions del dia, que recordi per exemple a un Doucmentalista Holandès que als finals dels setanta va venir per Barcelona a presentar-nos el seu treball «El Otro futuro» que no és més una pel·lícula d’homenatge a García Oliver que anys més tard va tornar a Barcelona i va intentar vendre a les televisions del moment TV3 , Beteve i RTVE i cap de les tres va estar interessada en el personatge ni tant tan sols en el treball de l’Holandès, cap referència o pregunta de com fora del país s’interessaven per García Oliver i aquí, ni volien sentir a parlar.
I també recordar a l’Amic Fulvio Abbate un anarquista Roma que a la ciutat eterna té una Televisió Durruti, ell en Fulvio va publicar un llibre dedicat als dos Oliver que el van marcar tota la vida com era en Joan García Oliver i Oliver Hardy , del grupo «El Gordo y el Flaco». Però d’aquestes dues històries ja en parlarem amb més detall un altre dia, quan fem un forat en la desmemòria per reciclar alguna cosa.

a propósito de la presentación de la edición del «Eco de los pasos» edición de Virus, el pasado 20 de noviembre de 2021 en la sede del Ateneu Enciclopèdic.

Me gustaría no haber tenido que escribir este artículo, nunca, pero ante tanta manipulación de la historia, por parte del prologuista y la editorial, en nuestra propia casa, no había otra.

Aunque algunos no les guste, mejor hablar siempre claro, ahora, antes de que sea demasiado tarde.

Orto 203 Eco de los pasos.pdf

Para saber con quién estamos.

Diálogos   con ABEL PAZ, siempre atemporales , azarosos de  un tiempo y una historia  sin un destino concreto.   

en otras muchas ocasiones era Ricardo Santany  y de vez en cuando Diego Camacho Escámez , y por supuesto  siempre nuestro Durruti  (segunda parte)

                                                 Manel Aisa Pàmpols

Encuentro disperso, de un largo recorrido donde tratábamos de entender ese nuevo tiempo que acababa allí donde se quedó, no en el 1939 como todo historiador de la guerra civil marcaría, sino probablemente un tiempo antes, a pesar de todo, los sueños van parejos con las utopías, y seguimos queriendo saber aquello que ocurrió y de cuánto aconteció para entender alguna cosa, de nuestro posible futuro.
Conversaciones entre Diego Camacho y quién esto escribe que se pierden a lo largo del tiempo, y que no son cronológicamente marcadas, sino que a veces todo lo contrario, todo está en el recuerdo que va y viene no siempre en la misma dirección.

En definitiva son momentos atemporales, recogidos en pequeños apuntes a lo largo de muchos años y retenidos otros en la memoria, que por el momento nos obstinamos a perder, el tiempo impepinablemente es nuestro enemigo, a la vez un pozo que cultiva el conocimiento, un conocimiento y saber estar a lo largo de varias vidas que pueden pasar en un instante y esfumarse.

tres días antes de dejarnos en 2009 Diego Camacho

¿QUÉ TAL DIEGO, cómo vas?

Teníamos proyectado ir a Belchite Aragón con la caravana de Dieter Gebauer , Valeria una de sus amigas, Olga y yo.

Diego ya muy cansado, pero a la vez con muchas ganas de venir con nosotros, en primer lugar para conocer la caravana de Dieter que no llegó a viajar nunca con ella, todo y que con Dieter había viajado Diego por media Europa en los buenos tiempos de sus giras por Europa, que de alguna manera creo dio visibilidad a su historia en buena parta de la Europa digamos alternativa desde Suecia, Alemania, pasando por Txequia, Eslovaquia, y naturalmente Francia, Italia etc. Aunque en este último país tuve la suerte o privilegio de Viajar con Diego y así dar nuestra visión de la revolución en la Universidad de L’Aquila, en los barrios de Roma ,y la Universidad de la Sapienza.

En fin, la curiosidad de Diego le empujaba a conocer aquella casa con ruedas, con la que Dieter se presentaba y además el proyecto de viajar hasta Belchite, aquella batalla mítica entre las columnas libertarias y el fascismo, el resultado, es que hoy día todavía quedan los restos de aquel acontecimiento del 36-37 y el deterioro del olvido con el paso del tiempo. O sea la curiosidad en Diego existía se gustaban muchos deseos por cumplir en aquel viaje, pero su cuerpo sin duda estaba avisando, y él en silencio, en su interior sabía leer e interpretar todo lo que su mente le estaba anunciando. De hecho, el último fin de semana, como siempre, habíamos cenado unos cuantos en su casa para hacerle compañía, aquel día preparamos la cena, estaba Txema Bofill, Lumi, Valeria, Olga , yo y algunos más que ahora no recuerdo, pero esta vez no dijo “Al salir cerrar la puerta” por qué yo tenía llaves, hay que saber que la puerta de Diego no se cerraba de golpe, sino que había que abrir y cerrar con llave, me estoy refiriendo al último piso de la Calle Verdi 106 cuando paso del 4 al entresuelo para no tener que subir las escaleras, bien en ese entresuelo no existía el golpe de la cerradura, por lo queda dicho de abrir y cerrar siempre con llave. Así al despedirnos él nos acompañó y recuerdo que le dije: «Vendré antes de irnos a Belchite por si te animas».

amigos del cine y termina antes de despedirse de comentar las escenas más candentes del momento. Observamos o mejor oímos el sonido de los bronquios de Diego al respirar con dificultad, ya que él con algo de sigilo escuchaba con el audífono de la calle los comentarios que cada uno de nosotros resaltamos aquel momento, sin duda Diego como un agente de Anacleto escuchaba tras el auricular nuestros comentarios y observaciones que rondaban en qué nuestro Durruti apenas comió y ni tan siquiera bebió de aquel vino navarro peleón que con frecuencia tenía sobre la mesa y que el paquete de ducados sé consumía sin apenas darle una calada; en fin , él quería venir con nosotros, pero al final el tiempo de aquel mes de abril era bastante frío y lluvioso, por lo que se desdijo y lo dejamos para otra ocasión, aunque tanto él como nosotros intuíamos que el final estaba cerca, pero uno siempre guarda la esperanza del día a día, ¡un día más quizá!, para luego repetir esa frase el tiempo qué haga falta.

1

siguiente ya los dos solos después de comer los dos juntos y mientras lo hacíamos, como intuyendo alguna cosa, empezamos repasando un poco lo que tenía que ser, o suceder en un futuro inmediato, hablamos de muchas cosas, pero en su mirada y en su consciente estaba la despedida, y Diego sus cosas también las quería dejar atadas aunque algunas de ellas ya le importaban un carajo, otras si pudiera se las llevaba consigo mismo, entre ellas el modo de entender el anarquismo, hacía ya un tiempo que creíamos que él era nuestro último Mohicano y de alguna manera entendía, que en el anarquismo ya nada sería igual sin la gente de su generación y de alguna manera él representaba el último gran guerrero de aquella historia de amor a la libertad, si bien es verdad que tras su ida, aún quedaban algunos de su generación que guardaron la esencia del anarquismo de los treinta, ya los podías contar con la palma de la mano.

2

Me volvió a repetir aquello de que el hombre fuerte de la revolución realmente era Juan García Oliver, que de hecho cuando eran jóvenes íbamos en su búsqueda para escuchar su discurso.   

3

Después hablando de la Revolución me decía por qué carajo Durruti se llevó de asesor a Pérez Farras que en definitiva era el militar que con la Generalitat les había hecho abortar la insurrección del Alto Llobregat en 1932 y el tema de que no fueron capaces de cruzar el Ebro en el 36, si en vez de montar su centro de control en Bujaraloz no hubiesen parado hasta cruzar el Ebro otra cosa hubiese cantado en esta guerra, en lo que de otra manera decía Francisco Carrasquer en su libro de «La pérdida».

4

Hablamos de muchos temas,  y de todas las épocas, por ejemplo en cuanto a la Biblioteca Ascaso Durruti de Montpelier a quiénes había que llamar,  las personas que debían hacerse cargo de buena parte del material que quedaba en el piso y también del dinero;  referente al dinero de sus ahorros de toda la vida que hacía más un año que lo tenía en casa, casi a la vista de todo visitante de la pensión Verdi ,  cuando empezó la crisis bancaria de les Hipotecas Basura “sub primes”  en Estados Unidos principalmente  y la poca confianza en los bancos Diego, él ya apenas salía de casa y hacía unos años que me había convertido en su apoderado es decir, que mi firma tenía validez para sacar el dinero que hiciera falta en cada momento y el momento que Diego entendió que era el momento fue a finales del 2007 o principios del 2008 dejando una pequeña cantidad en un banco que tenía sucursal en la esquina de la plaza del Diamant por qué por allí llegaba el tema de las pensiones que tenía.

En principio, tal como Diego dejo dicho, la gran mayoría de ese dinero debía ser para Ascaso Durruti después de pagar los gastos de la funeraria, que en ese momento calculamos en bajo coste, al menos no recuerdo que habláramos de grandes cantidades para ese reparto que debía de establecerse.

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También Hablamos de su hijo, había que avisar inmediatamente en caso de que pasará algo, él no debía de preocuparse de nada,  por qué  con él ya estaba todo resuelto,  temas hereditarios, que  conmigo no quiso entrar a comentar en ningún momento  y dijo Diego «ese tema ya lo tratamos y lo tengo resuelto»

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 Después y referenciando una documentación original  guardada en un sobre donde había una serie de documentos cartas de la época de la revolución en su mayoría relacionados con Durruti que debía tener el destino final del Instituto Social de  Amsterdam, por otro lado, los libros lo que entendemos como  la biblioteca de Diego  en su bloque que debían ser para la Biblioteca Ascaso Durruti de Montpelier y una pequeña parte de la documentación sobre todo la documentación relacionada con Francia o país aledaños.

Otra parte, toda una serie de objetos o folletos, así como su documentación personal eso debía de quedar en el enciclopèdic, en definitiva objeto o documentos que en ese momento no sé consideraban de importancia o tenían el aspecto de burocráticos, los contratos de edición etc,  que él consideraba de poca importancia también en ese lote podian haber  las cartas y postales y demás documentos o no con el movimiento libertario de algunos de sus viajes o relacionados con ellos recortes de prensa etc,  si el Centro de Documentación Histórico social sé lo podía quedar si era de su interés.

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Había varios proyecto inconclusos;  dos de ellos  a destacar que era Puig Elías y el CENU, y el otro estaba en torno de Ada Martí, que ya tuvo su intento de editarlo con la Editorial Virus hacía un tiempo. Referente a Puig Elías y el CENU, tanto Valeria y Diego ya había comenzado a valorar la documentación que tenían y la que faltaba para completar  y llevar a cabo el proyecto, aquel día Diego insistió para que convenciera y mantuviera a Valeria en el proyecto, ¡Vamos que no decaiga y lo deje en el Olvido! , era importante mantenerse al margen, pero estar un poco atento para que no cayera el proyecto en saco roto.

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 También repasamos y hablamos  sobre  la documentación  de Ada Martí y comentamos  varios nombres de mujeres historiadoras  del movimiento libertario que podía hacerse cargo de la documentación y trabajar esa historia apasionante de Ada, para que la historiografía de Ada Martí tuvieron buen puerto, Al final Diego creía que la mejor opción era la de Antonina Rodrigo, sin duda ella podía hacer un buen trabajo.

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Había entre los papeles unos escritos incompletos de su historia en el exilio que consideraba de poco interés y que no valía para nada que se llegarán a editar. Una especie de Memorias hasta el 1954. Consideraba que era una historia de poco calado y de poca implicación como a la insinuación mía de escribir sobre la llegada a Barcelona en 1977 y los primeros momentos de la transición que podían ser de gran ayuda o aval para nuestra generación, pero él siguió considerando que no valía la pena entrar en esos periodos porque eran decadentes, al menos le faltaban  la frescura de otras épocas.

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Aquí tuvimos un paréntesis en el sentido de que si había alguna cosa que él quería escribir y editar era un tanto novelada, pero real a la vez con referencia a una monja de la cual también ¡digamos que se enamoró Diego!  estando en el reformatorio de tuberculosos. Bien Diego un tanto en broma, pero seriamente me contó alguna de las pequeñas anécdotas con aquella monja que llegó a conocer a principio de los 50, al final siempre me quedó la duda de si era una más de sus argucias o en algún porcentaje de verdad había en todo ello, referente a su pasión con la monja. O si fue simplemente un sueño erótico del joven Ricardo Santany.

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Otra cosa importante de lo hablado aquel día giraba en todo al conjunto de toda la documentación que él había generado de su propia persona y consideraba que nadie de los actuales pretendidos anarquistas de nuestra generación osará acercarse a su personalidad, es decir ¡Qué nadie de tu generación, ni tu hermano Ferran ni la Dolors ni él Amoros, ni nadie parecido toque todos estos papeles!, es mucho mejor dejar correr el tiempo y ya habrá gente dentro de 20 o 30 años que pueda hacer una mirada más amplia, en todo caso la única persona que podía tener esa visión que Diego reclamaba era la de gente más joven y la referencia era sin duda Valeria, ese era el criterio de Diego para con su biografía Diego estaba en ese momento muy preocupado por Valeria que había perdido a su padre hacía poco tiempo, por un ataque cardiaco y ella había pasado un periodo duró tratando de ubicar de nuevo su pensamiento, de alguna manera estaba descubriendo una parte de su padre un tanto olvidada, pero creo que equilibraba de alguna manera con Diego.

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Otro de los temas que tratamos, era un tema que anteriormente hacía unos años que habíamos intentado esclarecer, pero en aquella ocasión no tuvimos éxito, ahora se trabaja de volver a insistir en aquella posible historia de dónde habían ido a parar los cuerpos de Ascaso, Durruti y Ferrer, ya que con toda seguridad había salido de sus mausoleos para ser enterrados clandestinamente en algún nicho del mismo cementerio, gracias a un compañero de la FAI, que Diego había podido averiguar, pero en aquella época esas cosas no eran fáciles ni estaban a la mano de cualquiera que preguntará había que hurgar en la documentación total que ya lo habíamos intentado y ahora no teníamos las referencias a mano, me dijo el nombre, pero ya no recuerdo de quién era el compañero que prestó el lugar funerario ni el número del nicho, quedamos que él a la vuelta de Belchite me buscaría todos los datos para seguir en nuestra tarea de recuperar la historia. Ese dato esperó que algún día aparezca en algún rincón entre los papeles de Diego o por qué no en alguna de las libretas o agenda que yo solía utilizar en aquella época, el problema es que ni recuerdo el año y si alguna vez he repasado esta documentación, nunca he sospechado de ninguna referencia que tuviera la apariencia del ser lo que andamos buscando.

Esa referencia también puede estar entre la documentación que llegó a Amsterdam de Diego, en Montpelier Ascaso Durruti o en el Ateneu Enciclopèdic.

Aunque Diego, ya sabía todo el recorrido de aquellos huesos de sus estimados Ascaso y Durruti desde el primer momento, pero siempre se guardaba la esperanza de alguna pista fehaciente nueva.

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Después hablamos de los derechos del libro de Buenaventura Durruti «el Proletariado en armas» el copyrigth siempre era una preocupación para Diego, los derechos de autor, y más teniendo en cuenta que existía la oportunidad de realizar una película basada en ese guía que salía de su libro del «proletariado en Armas» la preocupación con la posibilidad de hacer una película sobre Durruti todo iba en referencia a qué, si la iniciativa venía de fuera de España lo lógico es qué lo tratará la gente que gestiona el Ascaso Durruti, pero si la cosa se producía en España los derechos de autor los debía gestionar el propio Ateneu Enciclopèdic, incluso si había nuevas ediciones como el caso de la edición de la edición del Durruti de Mundo.
Por el momento no se ha dado el caso, creo que solo la FAL ha editado y reeditado el libro, y por el momento no sería cuestión de andar en pleitos con la FAL, ya qué creo que no tiene demasiado sentido sobre todo teniendo en cuenta lo que representa la edición de un libro de una editorial alternativa como creo que es el caso de la Fundación Anselmo Lorenzo que aunque tenga el respaldo de una organización no creo que logre entrar en los mercados del libro.

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Otra de las preocupaciones de Diego (Abel Paz) era que su biblioteca tuviera una relevancia e importancia que los libros de la temática social y anarquismo le hacía adquirir una singularidad importancia, por eso, su deseo de que los libros de anarquismo se leyeran al menos con cierta atención y por qué no, que sirvieran para crear opinión, debate, pensamiento y reflexión. Por ello aunque había invertido dinero y tiempo y con agradecimiento después de mucho buscar ubicación, creía qué si el Centre de Documentació Històric Social conseguía por fin un espacio adecuado donde se dieran las condiciones el mejor lugar donde deberían estar sus libros era en Barcelona, y en esa caso entrar a formar parte de nuestra biblioteca en definitiva  tener una biblioteca o apartado  Ascaso Durruti en el Ateneu Enciclopèdic, bien diferenciado.

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Otro de los temas o punto que aquel día decidimos tratar, como haciendo un repaso de los ¿qué hacer? que  teníamos por delante ante la pregunta ¿qué hacemos con tu cuerpo cuándo mueras? La respuesta aireada de un primer momento de Diego, fue rápida y concisa : «Tirarme al mar, o dejarme en una cuneta o en la fosa común». Después con algo más de racionalidad empezó a hablar de dónde realmente le gustaría terminar, quizá fue donde empezó buena parte de esa aventura apasionante del anarquismo militante, sus ateneos libertarios y sus no menos gratificantes Juventudes Libertarias.

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Que teníamos que hacer con su cuerpo, es decir, incinerar, y después echar las cenizas en la playa de Mongat allí donde se reunían en verano los compañeros y compañeras de las juventudes libertarias sobre todo los del Ateneu la Farigola del Clot, su ateneo libertario de  donde salió todo aquello que fue con sus amigos y compañeros del grupo Quijotes del Ideal y todas las vivencias que llegaron a realizar en aquel lugar,  también los de la Agrupación Cultural Faros, etc. No es por casualidad ese espacio sino sencillamente que dijo Diego “fueron los mejor años de mi vida”, de una vida sin duda acelerada de acontecimientos que hicieron posible vivir con intensidad y agitadamente .

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Después hablamos de la Maestra del piso franco que tenía yo con unos amigos y amigas de la infancia y el cual sirvió de escondite para algunos compañeros en especial un andaluz cordobés Juan creo que se llamaba, que tuvo que exiliarse en Francia y no pudo volver hasta pasados 15 años después, volvió y se instaló en un pueblo del norte de Lleida (Tudela de Segre) hablamos de ir un día  ver a Juan a su nueva casa que seguro nos recibía con todos los requisitos, pero el cáncer se lo llevo muy temprano. Durante una temporada nos encontrábamos en los mítines  de la CNT en las Cotxeres de Sans donde Juan nos recordaba que podíamos visitarlo cuando quisiéramos y el tiempo que quisiéramos mientras con Diego recordaba las pequeñas aventuras pasadas en Barcelona o en Toulouse.  En el tiempo que Juan estuvo escondido en la calle Párroco Ubac, Diego  recordada  a la Maestra, que  le montaba orgías a Juan   y a quién se presentase por el piso en un frenesí de libertad, anarquismo y sexo y Diego siempre recordaba esa etapa, donde solía pasar a visitar a Juan y al grupo femenino que aquel día estuviera por ahí.

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También repasamos el tema del Mercat de Sant Antoni donde desde que empezó a editar de nuevo sobre todo sus libros de memorias, tenía prácticamente siempre todos sus libros a la venta y cada domingo repasábamos quién o quiénes se había acercado hasta el tenderete, así como quién se había interesado por sus libros y quién los había comprado, o si algún digamos conocido entre comillas alguna cosa de sus libros, todos los domingos por la tarde servían para comentar alguna anécdota al referente. Ese ¿Cómo ha ido hoy? donde siempre había hechos a comentar, hubo un día que una mujer a la pregunta de cuánto valía un libro de Diego, respondió tirando el libro sobre la mesa, con un argumento de que el libro no vale lo marcado ofreciendo mucho menos de la mitad del precio establecido. En principio relacioné aquella mujer con el entorno de Cases del sindicato del espectáculo, y al contarle la historia a Diego de cómo había ido, cogió tal cabreó que vino durante dos domingos seguidos por si aparecía la mujer del entorno de Cases, pero no hubo éxito, lo que si paso es que a partir de aquel momento y ante el argumento de que en Mercat de Sant Antoni todo el mundo quería los libros a bajo coste se dedicará Diego a hacer un pequeño folleto que pretendía que vendiera por un euro, el resultado es que tenía que regalar el librito a los colegas o gente que se interesara por el tema y luego liquidar con Diego aquellos folletos, el negocio para mí era bastante nefasto, por suerte se cansó y edito demasiado tal vez un centenar, pero nuestras economías nunca fueron boyantes y ese pequeño porcentaje se nota en el día a día. Con el tiempo me di cuenta de que aquella mujer que yo situaba en el entorno de Cases nada tenía que ver con Cases ni con el sindicato del espectáculo, si no increíblemente era una persona que ahora pretendía ser su biógrafa, y todo cuando Diego había marcado el camino de Valeria o gente como ella o deja que lleguen nuevas generaciones con otra mirada., que la gente de vuestra generación no toques estos papeles.

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Diego repetía a veces “Antonia Fontanillas es la madre de mi hijo, pero nada más”, solo estuve con ella dos años, y he tenido otras compañeras con las que he estado muchos más años y a Jenny que he querido con mucha más pasión, hay que desvincular mi recorrido de Antonia, mi trayecto transcurre por otros senderos, es más, Antonia tenía su compañero durante muchísimos años, ella siempre aquí en España ha insistido mucho en vincularnos y Diego quería todo lo contrario, es decir, estaba harto de que todos lo vincularan con la Antonia y él pasar página de este tema.

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Al final Diego ya argumentando que estaba más con los que ya no están que con nosotros, reconociendo que él ya no pertenecía a este mundo hablo de Luis Andrés Edo de la etapa que pasamos junto en el sindicato de la Construcción y él en Gráficas, de las cenas con Carlos Semprún,  de la Fragua del bueno de los Artales, etc.

después ya en la puerta me dijo «en realidad yo ya estoy más cerca de Luis Andrés  Edo que  de todos vosotros, vuestro anarquismo me interesa muy poco, sin embargo él, Luis Andrés  sigue aportándome cosas»

Otro día más

Chao Diego

Manel: Casas Viejas, mata a la II República  lleva este título un capítulo de tu libro del proletariado en Armas,  estos hechos fueron en enero de 1933 y siguiendo el hilo de la  República probablemente ya con anterioridad hubo momentos irreconciliables como la huelga de alquileres de 1931 y el asalto del sindicato de la construcción de la CNT o un tiempo después la Insurrección de Alto Llobregat, Sallent y todo eso en enero de 1932.

Manel: Casas Viejas, mata a la II República lleva este título un capítulo de tu libro del proletariado en Armas, estos hechos fueron en enero de 1933 y siguiendo el hilo de la República probablemente ya con anterioridad hubo momentos irreconciliables como la huelga de alquileres de 1931 y el asalto del sindicato de la construcción de la CNT o un tiempo después la Insurgencia

Diego: Sí, en aquellos tiempos había algunas dudas de las bondades de la República, la huelga de solidaridad de septiembre de 1931 fue importante el asalto al sindicato de la Construcción, era un problema de justicia y de hambre, la gente no tenía apenas que comer. No hay que olvidar el levantamiento del Llobregat y la represión brutal de aquel 1932, que mandó a Durruti y un montón de compañeros confinados a África, pero con todos estos temas del Llobregat o del sindicato de la Construcción podía haber algunos criterios divergentes, pero con el tiro a la barriga de Casas Viejas se produce el definitivo distanciamiento de aquella República, que nunca había nacido para favorecer a los obreros, era una constante donde los compañeros eran torturados sin límites en comisarías como Vía Layetana y el colmó de toda aquella aventura Republicana y de sus politiqueos fue incendiar las chozas de aquella pobre gente del campo con todos ellos dentro estando vivos, la maldita frase de “El tiro a la barriga de Manuel Azaña”, esa frase, colmo el vaso, no solo era el hambre de las familias, sino que encima no dudaban en asesinarlos de una manera salvaje,  reacción de Alto Llobregat, Sallent y todo eso en enero de 1932.

Manel: ¿Cómo decidiste tirar adelante el tema de Durruti?, la revolución española con el libro de “Paradigmas de la revolución española” lo entiendo, pero un poco me imagino que al coger la dinámica de estar en la redacción de “Solidaridad Obrera” gracias a Juan Ferrer y sus compañeros, o me equivoco?

Diego: Estuve en Francia un tiempo que anduve sin militar en el movimiento libertario entre 1958 y 1959 vivía un tanto de clochard, a salto de mata lo que me permitió madurar mi personalidad, año y medio más o menos y luego un día en París andaba por la Plaza de Sant Michel me encontré con Juan Ferrer y este que era ya un viejo anarquista con mucho recorrido me insistió y al final quedamos aquella noche en casa del compañero Juan Casellas, me di una vuelta por los “Bouquinistes” al lado del Sena, a la hora convenida acudí a la cita y allí observé que aquella casa pequeña en realidad era la redacción de “Solidaridad Obrera” allí estaba Fabián Moro, Juan Casellas, Juan Ferrer, creo recordar que más tarde Casellas partió hacia Chile. Estábamos en el Bulevard 17 rue Belleville creo qué era el año de 1958 o 59 y esta es mi entrada en la redacción de “Solidaridad Obrera de París” cuando Joan Ferrer dijo “a partir de este momento ya somos 4 en la redacción de la Solidaridad Obrera” aunque todavía en aquel tiempo tenía problemas de tuberculosis y tuve que ingresar de nuevo para recuperarme.

Manel: Hostia pensaba que nunca habías tenido cargos de responsabilidad en la organización, de hechos así siempre te conocimos en la transición, ¿tuviste otros cargo en aquella época?

Diego: Naturalmente tenía treinta y pico de años y de nuevo veía que alguna cosa podía hacer y Juan Ferrer que confió en mí me dio más energía, así que a los dos meses de entrar en la “Solidaridad Obrera ” se celebró un congreso en JJLL en Toulouse donde salí con el cargo de Secretario de Propaganda de aquel Comité Nacional, el comité lo formamos Sol Pasamar como Secretario, Eduardo Ruiz Administrador, Víctor Fuentealba director del semanario “Nueva Senda” y yo (Diego Camacho) secretario de Cultura y Propaganda, también estaba Luis Pasamar que colaboraba en la prensa con nosotros.

Manel: Entiendo perfectamente que en el exilio y más desde dónde estabas en la redacción de «Solidaridad Obrera» o «Nueva Senda» había que poner la bibliografía del movimiento libertario en claro y en valor.

Diego: Ese momento, una vez estamos en el exilio había que clarificarlo todo, había pasado ya cerca de 30 años  y necesitábamos revisar nuestra  propia historia y por eso “Paradigmas de la Revolución” es un encargo de Juan Ferrer y de todos los compañeros que tenía al lado en aquel momento.

Manel: El tema del libro de Durruti el proletariado en Armas viene después como un gran reto para  apoyar de alguna manera ¿el libro de Peirats?, y la historia que  Gabriel Jackson estaba construyendo  muy distorsionada, o en España Luis Romero que contaba la historia a su manera.

Diego: Todo y que el libro de Peirats, los tres tomos era una obra magna e importante había que insistir en el tema no solo de la historia de la CNT, sino en la propia revolución, por eso, el libro estaba dirigido al ámbito de la revolución, pero para construir en aquel momento el libro de «Durruti el proletariado en armas», poco a poco tuve la oportunidad de conocer a compañeros que bien podían contarme cosas o bien tenía alguna documentación que me aproximaban a los acontecimientos que quería contar, como por ejemplo Manuel Buenacasa que me ayudó mucho a entender a Buenaventura Durruti y a Francisco Ascaso, Buenacasa murió en 1964 en Francia, pero antes me contó historia de Buenaventura en sus primeros años de anarcosindicalista, también José Mira que estuvo en la columna Durruti pudo pasarme alguna documentación, además en aquellos años coincidí en algunas ocasiones con Aurelio Fernández que volvió de México con su compañera Violeta y estuvieron en Toulouse y el sur de Francia, Aurelio me supo transmitir muy bien la figura de Durruti , bueno de todos ellos e incluso de alguno más del grupo, por ejemplo Torres Escartín y tantos otros. Tuve la suerte de contar con diversos testimonios que habían conocido la historia de primera mano, la lástima es que Aurelio una vez ya en México cayó enfermo y apenas tenía fuerzas ni ganas para contarme más cosas, seguramente si se hubiese quedado más tiempo en Toulouse hubiéramos tenido más ocasiones de hablar y conocer incluso mejor a Durruti o incluso a García Oliver.
En cuanto a otros historiadores del régimen o del partido comunista había que contestar de alguna manera, ya que estaban tergiversando la historia que nosotros mismo la oportunidad de vivir, Romero, Jackson, y no te digo nada de Ricardo de la Cierva.

Manel: Y qué tal con García Oliver, sabemos por Marianne Brull que cuando fue a  Ruedo Ibérico en París pregunto por ti, y Martínez director de Ruedo después de dudar un tiempo llegó a la conclusión cuando ya se había ido de que era García Oliver, quién había estado hacía un momento en su despacho,  por lo que salió corriendo en su búsqueda y a partir de ahí como resultado conocemos el “Eco de los pasos”. ¿Qué pasa con García Oliver? 

Diego: García Oliver es otra historia, yo le había escrito varias cartas que tengo por ahí, intenté que otros como su amigo Aurelio Fernández intercediera, pero Aurelio estaba ya fastidiado del corazón, García Oliver, pero apenas me hacía caso y era muy reticente a contarme historias del grupo de los “Solidarios” y de toda aquella época, ante la actitud de García Oliver otros hicieron lo mismo, no diré nombres, pero también recelaron un poco al menos por un tiempo, afortunadamente vivían en Francia y pudimos limar las malas interpretaciones, Juan García Oliver no contó demasiado de lo que hay reflejado en el libro “Durruti el proletariado en armas”, da su versión en el “Eco de los pasos” refrescando la memoria después de leer mi libro de Durruti, Ascaso, que como bien sabes, el libro en definitiva es la biografía de los dos.

Manel: En España antes de que apareciera tu libro de  Buenaventura Durruti corrió impreso una edición de Bolsillo de un tal Julio C. Acerete publicado también por Bruguera, hay personas que aveces se han preguntado, ¿si eras tú ese Acerete?.

Diego: Esta pregunta forma parte de la estupidez, ya que como ya te dije en otras muchas ocasiones, casi podemos decir que Bruguera publicó en castellano su edición a partir del contacto que establecí con ellos cuando me acerque por primera vez a la editorial de Barcelona y preguntar por Acerete y tener con él un careo, ya que Acerete se hizo con una copia de mi edición francesa y se limitó a mal copiar mi libro que se había publicado poco tiempo antes en Francia. Y otras estupideces corrían por ahí, como por ejemplo, no se le ocurrió nada mejor a él tal Acerete, de dar las gracias a la gente colaboradora del libro, personas que había dejado de existir como Manuel Buenacasa, Pierre Besnard, Henri Torres y Julio Grave; un desastre, pero sirvió para demostrarme que era necesario un buen libro sobre Buenaventura Durruti en este país que despertaba de un largo letargo. Acerete debía ser el seudónimo de algún corrector, traductor de la editorial Bruguera con nómina de la editorial, que por encargo o por qué el hombre probablemente vio el filón editorial del momento y metió su gamba.

Manel: Entonces, con la primera edición de “Durruti el proletariado en armas” en España de Bruguera quedó zanjado el tema,  ya de Acerete en Bruguera nadie volvió a comentar nada, aunque el libro todavía aparece en los mercados de segunda mano, como el Mercado de St Antonio o las Glorias y siempre hay alguno que se acerca hasta el librero y comenta alguna cosa.

Diego: Ya te he dicho que, lo de Acerete es una anécdota, creo que era un trabajador de Bruguera que con seudónimo se aprovechó de la edición mía en francés, lo vi una vez y pusimos las cosas claras, pero no vale la pena perder el tiempo en ello. Si tú lo entiendes así como yo perfecto, si no igualmente lo dejaremos estar, lo cierto es que la edición del Proletariado en Armas de Bruguera fue una buena edición que hacía mucha falta en este país, ya que empezó a poner las cosas en su sitio y se vendió muy bien.

Manel: En  mayo de 1937 a ti te coge por tierra de Lleida,

Diego: No, vivimos con impotencia lo que estaba pasando aquellos días en Barcelona, nos fuimos a Cervià cerca de Borges Blancas pocos días después a mediados de mayo de 1937, era la comarcal de la Garriga, íbamos Germinal, Liberto y yo que era el más joven, con 16 años, en una colectivización agrícola, ya que no nos dejaron ir al frente decidimos hacer alguna cosa en los pueblos que tenían el comunismo libertario, nosotros no teníamos gran idea de lo que representaban las labores del campo, pero estábamos dispuestos a colaborar, en ese pueblo ya existían prácticas libertarias, ya que aunque pequeño, ya desde antes de la guerra existían sede social de los sindicatos por lo que poco más o menos sabían lo que había que hacer, no solo eso, sino que los compañeros de aquella zona ya habían empezado la colectivización desde los primeros momentos que vieron pasar las columnas confederales hacía Aragón. O sea que al llegar ya notamos que el carácter colectivista ya estaba muy asumido por los compañeros del pueblo, pero como ya te dije alguna vez, no todos participaron de la colectividad , había algunos que pasaban de ello y vivían con su parte del terreno que podían cultivar que había quedado al margen de la colectividad, lo llamaban “régimen individualista”, también había caso de terratenientes que eran incapaces de cultivar todo su terreno con sus propias manos, sí una situación de ese calado se producía, se consideraba un atentado a la comunidad, podía ser considerado como un sabotaje a lo colectivo.
En aquella colectividad todas las tarde/ noche que recuerde había reuniones en el café del pueblo donde se decidían por lo general las tareas del día siguiente. También era frecuente que al anochecer tuviéramos alguna distracción ya fuera cine, teatro o algunas fiestas con un poco de música, en esa comunidad nosotros estábamos junto a los compañeros de las Juventudes Libertarias y nos ocupábamos de organizar charlas y debates. En la casa donde estuvimos también estaban los hijos del cacique del pueblo que tomaron la decisión de estar con nosotros.

En la colectividad los almacenes estaban en la Iglesia, y también recuerdo un molino de aceite, también colaboramos en allanar el camino o carreteras que iba hasta Borges Blanques.

Manel: Igual llegaste a conocer a mi tío Manolo Pàmpols Marco que era de Borges Blanques  que ya en 1932 andaba dando mítines de las Juventudes Libertarias de Borges Blanques, creo que les llamaban “els nanos de les Borges” aunque es posible que en esa época, en el 37, él estuviera ya en Barcelona como comisario de abastos que al final creo qué tenía ese cargo durante una buena parte de la guerra. 

Diego: Todo y que Lérida tiene más tradición del POUM en esa zona de Borges Blanques, Espluga Calva, etc, siempre hubo una corriente importante de compañeros libertarios ya en los tiempos de la República, pero en aquel momento éramos muchos los que estábamos en la ilusión de cambiarlo todo, de todas formas, sí tenía un cargo de «Secretario de Abastos» como dices, significa que era un compañero importante de la época, ya que ese cargo no lo tenía ningún recién llegado.

Manel: En 1938 ya de vuelta por Barcelona el sindicato del Metal al cual estabas afiliado te mando a trabajar para cubrir una suplencia a una empresa llamada “G E Julienne” que producía material de guerra estaba en Passeig de Sant Joan 70, ¿qué recuerda de ese trabajo?

Diego: Allí estuve muy poco tiempo, pero al menos el suficiente, como para qué quedará registrado en algún lugar mi nombre entre los trabajadores de plantilla, y años más tarde resultó que esta empresa aún existía en 1979 en la calle Consejo de Ciento 433, por lo que intenté por medio del compañero José Mira averiguar si había la documentación requerida, no recuerdo si a él le contestaron, pero a mí desde luego que no, fue un intento que no fructifico.

Manel: Creo recordar que hace un montón de años te acompañé una vez, puede que sea al poco de instalarte definitivamente de Barcelona  que tenías una documentación bastante interesante sobre el mayo del 68 que intentaste vender al CEHI. ¿Cómo fue la cosa?.

Diego: Eso fue en 1979 como sabes aún no estaba del todo jubilado y tenía que hacer frecuentes viajes a Francia entre otras cosas para cobrar una pequeña pensión, y de paso ver a mi compañera de entonces o sea aún no me había instalado definitivamente en Barcelona y necesitaba dinero el libro de Durruti hacía poco que había salido y de la editorial costaba que llegará el dinero, por lo que intente vender aquella documentación, era un buen dossier, casi todo en francés, pero no supieron valorar aquella documentación, el dossier que les tenía preparado, la gente en España no tiene esa cultura y mayo de 1968 no interesaba lo suficiente y al parecer sigue sin interesar demasiado, solo superficialmente para llenar un artículo en momento puntual de efemérides, después nada.

Manel: Hubo un intento por parte de varios exiliados libertarios y me imagino que también de otros republicanos que sufrieron las consecuencias de la segunda guerra mundial que pretendieron denunciar al gobierno alemán para tener una indemnización, ¿sabes alguna cosa de eso?.

Diego: Si, probablemente era mucho más fácil si tenías la nacionalidad francesa, pero también era posible si tenías la nacionalidad española, y como sabes yo estuve en los campos de concentración y después trabajando obligado en pelotones de trabajadores en la línea de Defensa Nazi en Burdeos. Me cogieron en una redada sin papeles, no podía justificar nada, por lo que queda claro que estuve preso de los Nazis. Pero para conseguir alguna prestación del gobierno alemán teníamos que acreditar una larga enfermedad, de al menos 6 o 7 años entre los años de 1942 en adelante, yo podía justificar mi tuberculosis por lo que seguro que podía insistir en esa vía. El movimiento libertario llevó este tema con mucha discreción. Las oficinas del refugiado estaban en 159-161 de la Avenue Charles de Gaule de Neuilly sur Seine en París. Pero al final no se consiguió nada, yo al menos por esa vía no vi un duro.

Manel: ¿Entonces no se consiguió nada por esa vía, del gobierno Alemán?

Diego: Principalmente era Jaime Amorós quien llevaba el tema, este compañero por parte de la CNT se lo tomó muy en serio, pero no se consiguió gran cosa, pero al menos el intento ya fue interesante, y al menos se visualizó que había un colectivo de gente en Francia que había pasado por los campos Nazis, por qué en aquella época muchísimos compañeros adquirimos muchas enfermedades, en aquel tiempo en que escaseaban los alimentos y la higiene era deficiente, era fácil coger cualquier enfermedad venérea, ya fuera en los campos de concentración o en los batallones de trabajadores, se pasaron muchísimas calamidades y encima comíamos fatal. Arrastré una tuberculosis hasta bien casi finales de los 50, y de nuevo recaí casi al final de aquella década ya en Francia. Cuando salí de la cárcel en España conseguí por un tiempo una cartilla de la Caja de Pensiones del Instituto antituberculoso Francisco Moragas fundador de la Caixa, que tenéis al lado del Ateneu Enciclopèdic, en el Passeig de Sant Joan, pues bien, allí tenía mi médico referencial, hasta que pude huir a Francia.

Manel: ¿Cómo fue el tema de la Tuberculosis llegaste a curártela?

Diego: Bueno, siempre quedan secuelas y son enfermedades que cuando menos la esperas vuelve a brotar, así paso por ejemplo cuando ya estaba en Francia casi un año entre febrero del 1956 a enero de 1957 hospitalizado en el Sanatorium Departamental Etienne- Clémentel, à Enval (Puy De Dôme), tuve algo de suerte en poder ingresar durante un tiempo en ese centro  y poder prácticamente curarme, era un centro qué había estado inaugurado en 1934, luego volví a recaer.

Manel: Veo que el congreso Eucarístico en 1951 no te pilló en Barcelona

Diego: No sé si afortunadamente o por desgracia, pero en el Congreso Eucarístico creo recordar que en aquel momento estaba en el Sanatorio Antituberculoso penitenciario de Cuéllar tratándome la tuberculosis después de pasar por la Modelo.

Manel: Yo recuerdo que te conocí el primer día que llegaste de París a Barcelona era posiblemente a finales del 76 cuando después de una reunión o asamblea del sindicato de la Construcción en la calle Hospital nos fuimos a cenar y después a continuar por algún otro evento de la noche, conocer a compañeros de aquí o de allá,  entonces eran como siempre largas, muy largas, las noches,  aquellas sobremesas, aunque también recuerdo que ibas y venías con asiduidad  entre París y Barcelona cada mes tenías que viajar por asuntos económicos o temas con tu compañera.

Diego: Si, por aquellos años mediados de los setenta aún tenía mi residencia en Paris el 42 rue Raymond Losserand 75014 de Paris ya tenía uno de los dos seguros que conseguí en Francia, necesitaba estar presente, ya que llegaba un talón al domicilio para poder cobrarlo y en Barcelona contigo y otros compañeros había mucho de qué hablar en ese momento como bien recuerdas a Andrés Edo, Carlos Semprún, Nunes, el Chato y tantos otros.

Manel: Una vez en Francia ya eras de nuevo Diego Camacho Escamez, aunque estuviste creo, en calidad de refugiado gracias a un artículo de la convención de Ginebra sobre este tema que se firmó en 1952 y creo que en junio de 1979 fue ya derogada esta ley por el gobierno francés a finales de los 70 y tú tuviste la posibilidad en este momento de adquirir la nacionalidad francesa, por qué no te quedaste con esa doble nacionalidad que implicaba probablemente mayores beneficios?

Diego: Si en ese momento ya estaba prácticamente instalado en Barcelona era en 1979 y decidido a quedarme por lo que apenas preste atención a ello, pude haber tomado la nacionalidad francesa, pero entonces aún creía que en España, Barcelona era mi lugar, donde aún podía hacer cosas interesantes, si no al menos tenía la esperanza de que el anarquismo renaciera con fuerza.

Manel: En Francia alguna vez me habías contado que todo y estar afiliado a la CNT Española también estabas para temas sindicales en la CGT FSM supongo que para temas estrictamente sindicales, ¿cómo iba la cosa?

Diego: Bien, Exacto por ejemplo en Mayo del 68 trabajaba en una gran imprenta y estaba sindicado a la “Intersyndical du Livre Parisien” que de alguna manera formaba parte del sindicato CGT que en Francia está central sindical está dominada por los comunistas, estaban bien organizados, esto servía incluso como caja de resistencia y el 20 de mayo del 1968 pude cobrar una parte de mi sueldo que salía de la caja de resistencia gracias a mis cuotas anteriores,  había pasado más de 20 días en las calles de París con los jóvenes estudiantes y los obreros de las fábricas, en muchos momentos pude dedicarme a repartir propaganda libertaria entre ellos.

Manel: En el último de los viajes a Japón no tenías las cosas claras o al menos tenías un cierto respeto al viaje  y miedo de quedarte por el camino,  ya tenías una edad y podían pasar cosas, es demasiado largo el camino, pero me emocionó cuando en tu pensamiento además lo dejaste por escrito de que una buena parte de la documentación que siempre han guardado con mucho celo, tus memorias de 1953 a 1967  lo relativo a Ada Martí y Francisco Ascaso etc y también al CDHS y los derechos de autor que siempre entre nosotros resulta una cosa algo extraña quedasen en mi custodia.   Por lo demás recuerdo perfectamente como cuando descubriste que tenías una serie de derechos por ser mayor en los aviones lo aprovechaste, recuerdo primero las idas y venias para acompañarte  hasta el aeropuerto te acostumbraste como un niño a pedir una silla de ruedas para subir al Avión. 

Diego: Mi primer viaje al Japón fue en 1987, allí tuve ocasión de conocer muchos compañeros a Misato Toda qué bien conoces y es una estupenda compañera al igual que su compañero en aquel primer viaje incluso tuve la ocasión de entrevistarme en un hotel de Hong Kong con un anarquista Chino en clandestinidad, fue un encuentro un tanto especial y muy bien preparado por qué él no podía tener contacto con un occidental, pero este último viaje ya fue a principios del 2002 y ya mis fuerzas no eran las mismas, ya tenía más de 80 años y aunque me gusta viajar, este viaje ya no lo hice como quisiera, recuerda que hicimos un documento testamento que todavía es válido, como bien sabes después de este viaje ya nunca más viaje solo siempre iba acompañado y tú viniste conmigo a Italia y por Galicia en más de una ocasión y Dieter Gebauer por descontado que me llevo por media Europa y otro compañero vinieron por qué tú en esa época trabajabas.

Manel: Cómo fue la decisión de crear el Centro Ascaso Durruti  en Montpelier 25 Rue Kavier Dezeuze.? Veo que fue inaugurado el 21 de junio de 1996

Diego: Me hubiese gustado mucho que la Biblioteca se hubiese quedado en Barcelona y la mejor opción eráis vosotros, el Centro de Documentación Histórico Social, pero eso no podía ser, por lo que hubo de buscar soluciones y Montpelier ofreció la oportunidad allí había una serie de compañeros que se hicieron cargo de la Biblioteca y por eso está en ese lugar, pero no fue fácil, ya que hizo falta conseguir un dinero que no teníamos y con el esfuerzo de los compañeros se pudo compra e invertir en una finca que hizo la función de Centro de Documentación, y allí en Montpelier está esperando que la gente vaya a leer los libros.

Manel: No hay espacio en el Centre de Documentació  Històric Social,  hasta que no consigamos un lugar más adecuado para tus libros y la documentación recuerdo cuando me pediste que al menos hiciéramos una sala “Ascaso Durruti”  pero tampoco pudo ser, en fin,  algún día me gustaría visitar la biblioteca en Montpelier porque no he tenido ocasión por el momento de visitarla.

Diego: Es un espacio bien acondicionado, además conoces a más de uno de los compañeros que están en ese proyecto, ves seguro que te gustará el espacio.

Manel: En Barcelona en  la casa que siempre has vivido en esta última etapa de tu vida en la calle Verdi 109, pero anteriormente también en Gracia, estuviste en otro tiempo en otra vivienda.

Diego: Si al principio estuve con un compañero del sindicato de gráficas que creo colaboraba en «la Solidaridad Obrera» que si no recuerdo mal se llamaba Héctor y era argentino allí vivimos unos pocos años en Torrent de les Flors 69, aquella vivienda tenía las puertas abiertas y por allí pasaron infinidad de compañeros y compañeras de todas los lugares del mundo, era un continuo  trajín, con miles de historias algunas muy interesantes, fue una etapa vivencial, como también lo ha sido y está siendo este piso de Verdi.

Manel: Una de tus últimas ediciones aparte del Durruti fue un libro que edito Flor del Viento donde también participó un poco el Centro de Documentación Histórico Social, ya que por aquella fecha le pasamos los dibujos para su reproducción del SIM de la revolución española que ilustran el libro.

Diego: Si con Serrano director de la editorial Flor del Viento hicimos una nueva versión de paradigmas, es decir: “La guerra de España: Paradigma de una revolución: Las 30 horas de Barcelona” y los dibujos de SIM complementaban muy bien la edición, era ya en 2005, en esos casos aunque firmes un convenio, después se hace difícil completar ese contrato, pero de momento conseguí 2500 euros que me fueron muy bien en aquel momento, en este país se lee muy poco y las ediciones comparadas con Francia son muy raquíticas por lo que Serrano aún se portó muy bien conmigo.

Manel: Bueno creo que era un libro que ya tenías hecho solo cambiando un poco el nombre y darle un nuevo aspecto, o qué?

Diego: Ya, eso no importa la primera edición estaba más que desaparecida, había que difundir y publicar de nuevo y Serrano me ofreció la oportunidad en un tiempo que era difícil editar y aunque ya no tenía problemas económicos había que pagar las facturas del gas, en los años 80 y 90 no era demasiado fácil editar y yo tuve que autofinanciar mis propias ediciones y luego la distribución lo cual no era fácil y muy pesado para mí, por lo que en la década de los primeros 2000 la cosa empezó a ser algo más llevadero, editando con el Cenetilla que estaba aquí en Gracia no era fácil, pero lo tenía más a mano y suerte que algunos compañeros del oficio colaboraron y tú entre otros vendiendo libros en el mercado cada domingo.

Manel: Bueno sigo. En 1949 estás en la cárcel y en tu cumpleaños un compañero te escribe un poema y  era el 12 de agosto de 1949  y dice el poema:

Fino y erguido, de andar enérgico.

Muy decidido, parco ademán,

Tiene los rasgos que más aprecio,

Mi gran amigo, el buen Santany,

La frente Alta, noble mirada,

Es prototipo del luchador

que dá su vida con la esperanza,

que es un ideario siempre el mejor.

Nada ambiciona pues en su pecho,

nunca se alberga un ansia ruin;

sino al contrario siempre dispuesto,

de sacrificios es paladín.

Tiene un lenguaje fácil y ameno

cuando defiende la libertad…

tiene los rasgos que más pareció

mi gran amigo el buen Santany…

firma A. Asesorni?

D: Si era un compañero que estaba en nuestra celda, pero ha pasado tanto tiempo que no recuerdo bien y apenas le puedo poner cara, pero el poema ahora que lo vuelvo a leer esta bien, no desmerece. 

(continuara)

Manel Aisa Pàmpols

Voluntades de Abel Paz, Diego Camacho Escámez para el momento de su muerte.
Jamás se me hubiera ocurrido publicarlo por el poco interés que pueda tener, ya que siempre ha sido público, pero por la intromisión de gente indeseable para mí como Fernando Cajal que ha hecho caso omiso a la voluntad de Diego Camacho me veo en la obligación de hacer público, por lo demás, que cada uno haga lo que quiera.

Diego Camacho con Frédéric Goldbron )director cine francés)  y Manel Aisa

Voluntades de Abel Paz, Diego Camacho Escámez para el momento de su muerte.

Jamás se me hubiera ocurrido publicar este documento por el poco interés que pueda tener ya que siempre ha sido público, pero por la intromisión de gente indeseable para mí como Fernando Cajal

que ha hecho caso omiso a la voluntad de Diego Camacho

me veo en la obligación de hacerlo público ,

por lo demás,  que cada uno haga lo que quiera.

Diálogos con ABEL PAZ atemporales 2